Азербайджанский Культурный Центр имени Гейдара Алиева при посольстве Азербайджана в Узбекистане Азербайджанский Культурный Центр имени Гейдара Алиева при посольстве Азербайджана в Узбекистане Герб Азербайджана и Узбекистана
На главную Написать нам Карта сайта
Az   |   Рус


ИСТОРИЯ КАРАБАХА




Общая информация

Карабах: этималогия, территория и границы

Карабах - одна из древнейших исторических областей Азербайджана. Название Карабаха, считающегося неотъемлемой частью Азербайджана, произошло от азербайджанских слов "гара" (черный) и "баг" (сад). Словосочетание "гара" и "баг" обладает такой же древней историей, как и история азербайджанского народа. Отнесение этого словосочетания во всем мире к конкретной территории Азербайджана является неопровержимой истиной. Слово "Карабах", которым азербайджанский народ назвал часть своей родной земли, упоминалось еще в первоначальных источниках 1300 лет тому назад (с VII века!). Вначале "Карабах" как историко-географическое понятие обозначало конкретное пространство, впоследствии же было отнесено к обширной географической территории Азербайджана. Кстати, это характерно для Азербайджана: город Нахчыван - Нахчыванская область, город Шеки - Шекинская область, город Гянджа - Гянджинская область, город Лянкяран - Лянкяранская область и т.д.

История формирования "Карабаха"а как названия конкретной области, региона Азербайджана позволяет в более научной форме объяснить его этимологию, потому что в азербайджанском языке (так же как и в других тюркских языках) слово "гара", кроме обозначения цвета, имеет также другие значения: "плотный", "непроходимый", "большой", "темный" и др. С этой точки зрения термин Карабах приобретает такие значения как: "темный сад", "большой сад", "плотный сад", "непроходимый сад", "живописный сад" и др. Таким образом, как и сам Карабах, слово "Карабах" также принадлежит азербайджанскому народу.

Полемизируя о Карабахе, с самого начала возникает следующий вопрос: Где расположен Карабах, какие территории Азербайджана он охватывает? Ответ на этот вопрос сегодня еще более актуален и имеет важное значение для понимания созданной армянскими сепаратистами "Проблемы Нагорного Карабаха". Для ответа на поставленный вопрос обратимся к первоисточнику. Мирза Джамал Джаваншир, будучи визирем "Карабахского ханства", являющегося Азербайджанским государством и охватывающего когда-то эту территорию, рассуждая об этом вопросе в своем произведении "История Карабаха" (1847) писал: "Границы Карабахской области по утверждению древних исторических книг таковы: с южной стороны от моста Худаверин до моста Сынык - река Араз. Сейчас мост Сынык находится между Казахскими, Шамсаддинскими и Демирчи-Гасанлинскими джамаатами (областями), и чиновники Российского государства называют его в русской интерпретации Красный мост, т.е. Золотой мост. С восточной стороны - это река Кура, которая в селе Джавад, сливаясь с рекой Араз, далее впадает в Каспийское море. С северной стороны до реки Куры, являющейся границей с Елизаветполем, границей области является река Чоран и река Кура во многих местах (протекая) доходит до реки Араз. С западной стороны остроконечные Карабахские горы с вершинами под названием Кушбек, Салверты и Арикли".

Такое точное представление территории и границ Карабаха в начальном периоде оккупации и колонизации Россией объясняется тем, что:
1) об этом факте пишет представитель государства, занимающийся непосредственно "управлением Карабаха", другими словами, этим фактом является основанное на официальных документах официальное слово, официальное слово государственного чиновника, находящегося на службе России; 2) с другой стороны, этот факт сохранился, не только основываясь на реальности и практике, он подтверждается также первоисточниками. Для подтверждения точки зрения Мирзы Джамала использование ссылок на древние исторические книги неслучайно.

Как видно, будучи политико-географическим пространством, в истории всегда существовало понятие не "Нагорный Карабах", а понятие, охватывающее всю территорию Карабаха в целом - горы, равнины - общее понятие "Карабах". Другими словами, понятие "Нагорный Карабах" - "продукт" более позднего времени и является названием, данным из сепаратистских намерений одной из частей Карабаха. Обычная логика подтверждает это: если есть Нагорный Карабах - значит есть и равнинный, т.е. низменный, Карабах! Истина такова: сегодня в Азербайджане есть как Нагорный Карабах, так и Низменный Карабах (т.е. равнинный Карабах!). Как равнинный (низменный), так и нагорный Карабах во все исторические эпохи был Родиной только одного народа - азербайджанского, в языке которого есть слова "гара" и "баг".

Сотни древнейших, редчайших образцов фольклора, музыкальных шедевров Азербайджанского народа были созданы именно в Карабахе и связаны с Карабахом.
www.virtualkarabakh.az

Карабах с древних времен до эпохи ханств

Карабах - один из древнейших краев не только Азербайджана, но и мира в целом. В находящейся на этой территории Азыхской пещере найдены места поселения первобытных людей, что доказывают, что Азербайджан, в том числе и Карабах, вместе с бассейном Средиземноморья и Восточной Африкой являлся одной из колыбелей человечества. Исследователь Азыхской пещеры, азербайджанский ученый М.Гусейнов писал: "Изученная культура орудий из речного камня в Азыхе близка комплексу Олдувайской культуры Восточной Африки. В то же время, в изготовлении орудий имеются отличительные черты, что позволило назвать орудия, найденные в нижних пластах Азыха, Гуручайской культурой… Возраст же Гуручайской культуры древнее 1 миллиона 200 тыс. лет".

В 1968 году из древнеашельского пласта Азыхской пещеры была извлечена часть нижней челюсти Азыхского человека, названного азыхантропом. Предполагается, что Азыхский человек жил около 350-400 тысяч лет назад. Культура мустье в Карабахе больше всего представлена пещерой Таглар. Продолжение археологического изучения Карабаха может выявить здесь также широкое развитие периодов мезолита и энеолита каменной эпохи. В эпоху энеолита (VI - IV тыс. лет до н.э.), в бронзовую и начальную эпоху железа (конец IV тысячелетия до н.э. - начало I тысячелетия) в жизни Карабаха произошли большие перемены. Период, охватывающий конец бронзовой и начало железной эпохи (XIII- VII в.в. до н.э.), получил название Ходжалинско-Гедабекской культуры. В памятнике археологии Ходжалинского кладбища были найдены агатовые бусы с клинописью, принадлежащие Ассирийскому повелителю Ададнирарию. Эти и другие находки подтверждают наличие экономических и культурных связей региона с Ближним Востоком.

Наряду с развитием хозяйственной и культурной жизни, продолжаются также этнополитические процессы. На юге Азербайджана появляется могущественное государство Манна (IX - VI в.в. до н.э.). Манна в борьбе с Ассирией и Урарту смогла сохранить свою независимость. Земли Северного Азербайджана, в том числе территория Карабаха, остаются в стороне от захваченных Урарту земель. В эту эпоху на Южном Кавказе (Закавказье), армянский этнос вообще отсутствовал. Видные исследователи, авторы коллективных монографий, говоря о политической истории Закавказья, выражают единое мнение: основная территория Урарту находилась за пределами границ СССР. Территория компактного проживания армян в древнюю эпоху и средние века также была далека от пределов нынешней Армянской Республики. Во времена Мидийского государства (672 - 550 лет до н.э.), положившего конец существованию государства Урарту, положение изменилось. Мидия подчинила себе юго-восточное Закавказье. Это положение продолжалось и в эпоху Ахаменидов (550 - 330 лет до н.э.).

После разрушения государства Ахаменидов (336 - 323 лет до н.э.) Александром Македонским, политические процессы на севере Азербайджана перешли на новый этап. Результатом этого было то, что после краткосрочного периода властвования Александра Македонского, с его смертью, империя разделилась: на юге Азербайджана образовалось государство Атропатена, а на севере - государство Албания. (В последнее время азербайджанские историки обогатили Антропатеноведение и Албановедение новыми научными трудами, внесли вклад в научно-обоснованное исследование этого периода, который долгое время был фальсифицирован армянскими авторами. Здесь нет необходимости в их перечислении).

В IV веке до н.э. и позже Атропатена владела также землями на севере Азербайджана, и это часть земель территории Карабаха подчинялась этому древнему Азербайджанскому государству. Албанское государство, возникшее в одно время с Атропатеной, просуществовав примерно с IV в. до н.э. по VIII в. до н.э., в течение около 1200 лет сыграло большую роль в истории Азербайджана. Вся территория Карабаха входила в состав Албанского государства, которое делало все возможное для сохранения Карабаха в своем составе, и за некоторыми исключениями добилось этого. Это неопровержимо подтверждается 6 картами Ф.Мамедовой, которые в исторической динамике отражают территории и границы государства Албании, в том числе областей, являющихся его составной частью (Сакасена, Отена-Ути, Орхистена-Арсах, Араксена и др.).

Как Карабах принадлежал Азербайджанскому Албанскому государству, так и проживающие здесь этносы - ути, совдеи, гаргары и др. были албанскими племенами.

Первое появление армян на Южном Кавказе (Закавказье) относится к периоду после II века до н.э. С внедрением их в регион начинается их захватническая деятельность против местных государств и народов. В этот период армяне называют армянское царство на востоке Малой Азии "Великой Арменией" и пытаются объявить все населяемые ими территории армянскими землями. С разгромом Тиграна II Римской империей в 66 году до н.э., легенда о вымышленной "Великой Армении" развеивается, они становятся вассалами Рима. Это положение продолжается до IV века. В данном случае представление армянами исторических земель Албании составной частью Армении не имеет никакого научно-исторического обоснования. В отличие от армян Азербайджанское государство Албания продолжало проводить независимую политику, и исторические области Карабаха входили в его состав. Согласно исследованиям "изучение источников и действительности I - IV веков убеждают нас в том, что южная граница Албании проходила вдоль реки Аракс".

Принадлежность Карабаха Азербайджану и проживание здесь с древнейших времен различных тюркских этносов подтверждает также эпос "Китаби-Деде Горгуд", являющийся величественным памятником азербайджанского и общетюркского устного народного творчества. Легенды Деде Горгуда в VI-VII веках были распространены на всех азербайджанских землях, включая и Карабах, и район озера Гейча. Как утверждает этот ценный народно-героический эпос, некоторые огузские герои, встречались даже с самим пророком Мохаммедом. В известной Огузнаме (в "Китаби-Диярбакрийя", написанной Абу Бекром Техрани в 1470 году), написанной по указанию правителя Аггоюнлу - Узуна Гасана (1453-1478), говорится о принадлежности Карабаха и горных плато Гейчинского моря древним огузским тюркам, о захоронении родоначальника огузских тюрков Огуз Хагана в окрестностях Гейчинского моря, проживании и захоронении Баяндур Хагана в Карабахе, на высокогорных плато Гейчинского моря.

Основные перемены в истории Карабаха происходят в связи с нашествием Арабского халифата и ликвидацией в результате этого Албанского государства. Тогда как до арабских нашествий историческое население Карабаха с этнической точки зрения было однокоренным, т.е. имело Азербайджано-Албанские корни, в этот период обеспечение религиозного превосходства армян в результате бедственной политики Арабского халифата по отношению к Азербайджану, с течением времени проявило себя и в этнической области: началась григорианизация, а вслед за ней арменизация населения исторической Арцахской территории бывшей Албании.

Причины процессов григорианизации и арменизации на этих территориях Азербайджана, их протекание, сущность армяно-халифатского сотрудничества и другие проблемы, вопросы отражения их в исторической литературе, были особо исследованы академиком З.Буниятовым. Естественно, что по отношению к григорианизации процесс арменизации должен быть более длительным, что на самом деле и произошло. Оспаривая идею С.Т.Еремяна о том, что " с VII века (точнее с начала VIII века) Албанская церковь рассматривалась как часть армянской церкви" и что в этот период шла арменизация Сюника, Арцаха, Ути и др. областей в Арранской области, З.Буниятов писал: "Привлекает внимание смешение двух различных понятий: арменизация и григорианизация. В этом случае можно говорить только о григорианизации Арранского населения с помощью армянской церкви. Точка зрения С.Т.Еремяна по этому поводу не совсем точна, так как область Сюник и большая часть Арцаха в Арранской области были арменизированы ближе к началу XII века".

Эта идея (также и вывод, к которому пришел и академик С.Т.Еремян!) еще раз подтверждает, что население, проживающее в этой части Карабаха, вначале не было армянским, а наоборот, было азербайджано-албанскими племенами, которые впоследствии были арменизированы, точнее, вначале григорианизированы и затем арме¬ни¬зиро¬ваны.

Об этом свидетельствуют и одонтологические исследования, информирующие об этногенезе популяции и ее взаимосвязях, и основывающиеся на современных научных достижениях. Совершенно неслучайно, что после расчленения Арабского халифата на этой территории Албании возникли Сюникское и Арцах-Хачинское княжества. К концу XII века Сюникское падишахство распалось, после смерти князя Григора и Смбата в 1166 году правящая здесь династия прекратила свое существование. Княжество Хачин, образовавшееся на территории Арцаха в конце XII - начале XIII веков, было, по словам И.А.Орбели, "частью древней Албании". Таким образом, совершенно естественно, что после распада Арабского халифата среди государств, возродившихся на его территории, не было ни одного армянского государства. Это доказывает отсутствие истории государственности у армян на Южном Кавказе, в отличие от Азербайджана и Грузии.

Время протекания этих процессов, IX - начало XIII века,. в особенности период Саджидов-Атабеков-Ширваншахов, было периодом увеличения могущественности Азербайджана на всем Южном Кавказе. Саджиды и Атабеки фактически объединили исторические земли Азербайджана с политической точки зрения.

Хачинское княжество, возникшее на территории бывшей Албании, достигло высокого уровня развития в период правления Хасана Джалала (1215-1261), принадлежащего к роду Мехранидов. Неслучайно, что на нарративных и эпиграфических памятниках этого периода наряду с титулами "Князь Хачинских государств", "Величественный князь Хачинского и Арцахского государств" упоминается также титул "Повелитель Албании". Другими словами, все титулы Хасана Джалала присущи истории Азербайджана - Албании. Во время его правления был построен Ганзасарский монастырь, считающийся одной из ценнейших жемчужин Албанской архитектуры.

Во время правления в Азербайджане Харезмшаха Джалаладдина (1225-1231), положившего конец государству Атабеков, особившегося во время первого нашествия монголов (1220-1222), Карабах также находился под его властью.

С завершением второго нашествия монголов и полного завоевания Азербайджана (1231-1239) Карабах, как и другие азербайджанские земли, был в составе Высшего монгольского хаганства (1239-1256), а впоследствии в составе государства Хюлакидов (Эльханидов) (1256-1357). Информация об истории этого периода относительно всеобъемлюща и хорошо изучена.

В этот период словосочетание "Карабах", состоящее из слов "Кара" и "Бах", уже относилось к конкретной географической территории. В.Пириев пишет: "Название "Арранский Карабах" впервые упоминается в связи с повествованием о событиях 1824 года в произведении Рашида ад-Дина "Джамэ ат-таварих". В этот период Карабах в составе Аррана был единой территорией, объединяющей нагорные и предгорные земли.

В XIII - XIV веках Карабах играет важную роль в политической истории государства Хюлакидов. В.Пириев отмечает, что "Постоянные зимовки монгольских правителей в Карабахе послужили причиной протекания здесь целого ряда событий государственного уровня. Достаточно отметить, что двое из монгольских правителей (Газан хан и Арпа хан) взошли на султанский престол в Карабахе, а двое (Аргун хан и Абу Саид) скончались в Карабахе". И в XIII-XIV веках Карабах был землей Азербайджана, и его население, в основном, состояло из азербайджанских тюрков.

В XV веке Карабах входил в состав Азербайджанских государств - Гарагоюнлу (1410-1467) и Аггоюнлу (1468-1501). Однако в период Гарагоюнлу произошло событие, которое отразилось на последующей истории Карабаха. В XV веке род бывшего албанского правителя Гасана Джалала (Джалалиды) получил от шаха Гарагоюнлу Джахан шаха титул "мелика". Впоследствии владения рода Джалалилдов разделились на пять албанских феодальных княжеств - меликств (Гюлюстан, Джараберд, Хачын, Варанда, Дизаг).

С образованием Азербайджанского государства Сефевидов (1501) началась централизация всех азербайджанских земель. В середине XVI века централизация азербайджанских земель в виде единого государства была завершена. Этим самым Азербайджанское государство Сефевидов превратилось во второе самое могущественное государство в регионе после Османской империи. В таком случае, в тот период какое-либо этнополитическое превосходство армян было невозможным. Напротив, в этот период этнические и политические границы Азербайджана приобретают более яркую картину. Сефевиды создают в Азербайджане 4 беглярбекства, одним из которых и было Карабахское или Гянджинское беглярбекство. Подробные обзорные тетради, составленные на этих землях османами, создают ясное представление об административно-территориальном делении этого беглярбекства. По данным 1593 года Гянджа-Карабахская провинция была разделена на 7 санджаков и 36 районов. Зарегистрированные здесь свыше 1,3 тысяч топонимических единиц все, можно сказать, принадлежали азербайджанцам. Ни одна из них не принадлежала армянам.

После ослабления государства Сефевидов азербайджанские земли превратились в поле сражений между Ираном, Россией и Османскими государствами.

В этот период Гянджа-Карабахские земли находились вначале в составе Османской империи. Составленные в этот период Османские тетради также доказывают, что основную часть населения этого региона составляли азербайджанцы. По подсчетам в 1727 году численность населения Гянджа-Карабахской провинции составляла 122 тыс. человек. Из них 80,3 тыс. человек (66%) были азербайджанцами; 37,8 тыс. человек (31%) - армянами (точнее григорианизированными и арменизированными албанцами), 3,7 тыс. человек (3,1%) составляли курды. В указанный период при активной помощи России григорианизированные албанцы политически активизируются.

С другой стороны, Надир шах Афшар, свергнув последнего правителя Сефевидов Аббаса III, (1736-1747), применял против тюркско-мусульманского населения Гянджа-Карабахского беглярбекства, отказавшегося признать его законным правителем, такие тяжкие меры наказания, что и этот фактор укрепил позиции албанских меликов Карабаха и послужил толчком их сепаратизму. Со смертью Надира его государство распалось, в Азербайджане образовались местные государства - ханства. Другими словами, Азербайджан посредством ханств в очередной раз восстановил свою независимость. На территории бывшей Гянджа-Карабахской провинции возникло два Азербайджанских ханства - Гянджинское и Карабахское. Ввиду того, что территориальные претензии армян по отношению к Азербайджану, в основном, связаны с Карабахским ханством, остановимся на нем отдельно.
www.virtualkarabakh.az

Карабахское ханство

Основоположником Карабахского ханства, получившего независимость после распада империи Надира шаха Афшара, был один из выдающихся государственных деятелей Азербайджана Панахали бек Джаваншир. Он родился в селе Сарыджалы Карабаха.

Историк Мирза Джамал, бывший визирем Карабахского ханства, писал: " Покойный Надир шах, после взятия Карабахской, Гянджинской, Тифлисской и Ширванской областей привлекая к себе мужественных и деятельных людей из этих мест, включая их в круг приближенных слуг, обеспечивал содержанием, почетом и карьерой.

В том числе взял он к себе и Панах хана, известного в своих краях и снискавшего славу под именем Панахали бека Сарыджалы Джаваншира, отличавшегося в любой работе, побеждавшего на войне и в сражениях своего противника и, в особенности, проявившего мужество в войнах покойного Надир шаха с римлянами (имеются ввиду войны против Османской империи в 30-х годах XVIII столетия)".

Однако после Муганского съезда Надир шах начал расправу с карабахцами, не признававшими его власти, и ссылать тюркско-мусульманское население в Афганистан и Хорасан. Выступивший против этих действий брат Панахали бека Фазлали хан был казнен. Будучи очевидцем всего этого, Панахали бек при первой возможности с несколькими родственниками и приближенными во время пребывания шаха в Хорасане в 1737-1738 годах бежал в Карабахскую область. Узнав о его побеге, шах послал за ним гонцов. Однако поймать его им не удалось. Надир шах направил Азербайджанскому наместнику, правителям Гянджи, Тифлиса и Ширвана беспрекословные указы, с тем, чтобы задержать где бы то ни было Панах хана и отправить к шаху. Преследование по приказу шаха семьи и родни Панах хана также оказалось бесполезно.

Итак, еще при жизни Надир шаха Панахали бек уклонялся от подчинения, совершал попытки самостоятельно править Карабахом, который был его Родиной. В результате, после смерти Надир шаха, на Карабахской земле возникло самостоятельное Азербайджанского государство - Карабахское ханство.

После объявления Карабахского ханства независимым государством главной задачей являлось его укрепление. Одним из первых мероприятий Панах хана в этом направлении было возвращение на родные земли тюрко-мусульманского населения, высланного Надир шахом. Возвращение переселенцев и размещение их на землях прадедов и отцов укрепило Карабахское ханство. Среди вернувшихся из ссылки первых переселенцев был и будущий хан Карабаха - 15- летний Ибрагимхалил.

В период образования Карабахского ханства, здесь не было таких городов как Тебриз, Ардебиль, Гянджа, Шемаха, Баку, Нахчыван, Шеки, Дербент. Хотя наличие таких политико-экономических центров было важным для дальнейшего развития ханств.

Строительство новых оборонительных систем и закладка городов наряду с военно-политическими делами должны считаться созидательным успехом Панах хана.

Одним из первых шагов в этом направлении стало строительство в 1748 году крепости Баят, связанной с названием древнего азербайджано-тюркского племени баятов. "Хан собрал там всю свою семью, родственников, старейшин. Люди, живущие в округе, даже большая часть населения и ремесленников Тебризской и Ардебильской областей, услышав об успехе Панах хана, его отношени и любви к людям, вместе со своими семьями прибыли в крепость Баят".

Деятельность Панах хана в области созидания независимого государства завершилась его официальным признанием. Мирза Джамал пишет: "По мусульманскому календарю в 1161-ом, а по христианскому - в 1745 году (должен быть 1748 год) указ Адиль шаха о присвоении Панах хану титула "хана" и назначении его правителем Карабаха вместе с дорогим халатом, конем в золотой уздечке и украшенным драгоценными камнями мечом были доставлены приближенным Сардара Амир Аслана в крепость Баят, в которой он в то время проживал".

Указ шаха Адиля был всего лишь запоздалым документом. Реальное "правление" было завоевано до указа шаха и независимо от него.

В признании Панах хана "Правителем Карабаха" большое значение сыграл неудачный поход Шекинского ханства на Карабах. Шекинский хан Гаджи Челеби после неудачного похода на Баят в 1748 году отмечал: "Панах хан до сих пор был не отчеканенным серебром. Мы пришли, отчеканили его и вернулись"(или же "Панахали объявил себя ханом, я же, своим поражением подтвердил его ханство").

В действительности, перефразированные в народе слова Гаджи Челеби хана обладали большей силой, чем указ шаха Адиля. Ахмед бек Джаваншир писал: "… Легенда о мужестве Панах хана, распространившаяся после этой победы (Баятского сражения) из уст в уста, без войн подчинила все мусульманские племена, проживающие в то время в Карабахе, его власти".

В то же время Баятское сражение выявило, что эта крепость не сможет устоять перед будущими историческими испытаниями. Поэтому требовалось возведение новой крепости. Мирза Адыгезал бек писал: "Панах хан воздвиг еще одну крепость в селе Тарнакуте, известным под названием Шахбулаг. Из камня и извести были построены мечети, дома, рынки (площади, торговые площади) и бани. После завершения этих работ в 1165 году (1751 год) там и обосновался".

Курекчайский договор По мере возвеличивания Панах хана, росла разрушительная деятельность меликов - феодалов, разрозненных его сторонников. С военно-политической точки зрения этому необходимо было положить конец.

В противном случае могло быть потеряно административно- территориальное единство народа. Эту историческую правду подтверждают и первоисточники.

Мир Мехти Хазани, справедливо писал: "Ранее все пять махалов, бывших в Карабахе, назывались Хамса махалы, сейчас же каждый из них называется своим именем…". (34) Мирза Адыгезал бек писал о феодальных владениях - меликствах в Карабахе: "Один из этих махалов Дизаг. Зовут мелика - Мелик Еган. Он бежал из Лори во времена правления Надир шаха, и по его указу взойдя на меликский престол, снискал себе уважение.

Второй - Варанда. Меликами его были Мелики Шахназарли. Они принадлежали к еще более древнему роду и заслужили еще большее доверие. Предки их были из Гейчи. Впоследствии, бежав оттуда и придя в махал Веренде в Карабахе, стали меликами.

Третий - Хачын. Мелик их - потомок Гасана Джалальяна. После того, как эта семья лишилась меликского титула, в этом махале не было ни одного независимого мелика. Наконец, из-за горизонта взошло солнце государства и величественный флаг покойного Панах хана Джаваншира и торжественно и величаво осветило всю территорию Карабахской области. В это время хинзиристанский (теперешнее название - Хиндиристан) Мелик Мирза хан … по приказу этих вечных государственных чиновников чеканит монету меликства. А после этого его сын Аллахверди и внук Мелик Гахраман … подымают в небеса меликский флаг.

Четвертый - махал Чилеборд. Их мелик Мелик Аллахгулу. Их предки - родом из Маговиза. Придя в Чилеборд, стали меликами и разместились в сильнейшем и благоустроенном краю, посреди реки Тертер. Сделали крепость Джермук (одно из названий Чилеборда), имеющую очень трудные подступы, местом своего убежища и проживания. Независимо владея Чилебордом, снискал себе славу… Надир шах… наградил его султанским титулом и халатом.

Пятый - Талышский махал. Их мелик - Мелик Юсуб. Их предки - родом из Ширвана. Некоторое время проживали в селе Талыш. Из них многие неоднократно были меликами. Впоследствии Мелик Юсуб, захватив Гюлистанскую крепость, стал ее обитателем".

Карабахские меликства Таким образом, за исключением махала Хачын, остальные мелики Карабаха и род, к которому они принадлежат, не имели карабахских корней и некогда пришли в этот край из других мест. К тому же они были не армянами, а представителями бывших албанских родов. Так что рассматривать эти меликства как продолжение "армянской государственности" с целью "оправдания" территориальных претензий армянских националистов к Азербайджану в корне ошибочно, а точнее - это научная фальсификация. С другой стороны, пришлые мелики, обеспечив себе руководство махалами, не смогли создать даже какой-либо малой формы государства. Они были изолированы друг от друга и обычно не могли подняться выше уровня спорящих между собой главарей махалов. Кроме того, как видно из выше представленной таблицы, за исключением махала Хачын, у них нет карабахских корней происхождения ранее XVII столетия. "Мелики представляли собой силы, жаждущие укрепления разрозненного феодализма в Карабахе" . Сепаратистско-центробежная деятельность меликов мешала процессу централизации в ханстве и во всей стране. Вот почему меры, принимаемые для пресечения сепаратистских устремлений меликов, не являлись этническим конфликтом, а были борьбой с покушениями на независимость Карабахского ханства.

Первым из Меликов Хамсы, признавших власть Панах хана, был Мелик Шахназар, что было узаконено браком Ага Ибрагимхалила с дочерью Мелик Шахназара Хурзат.

Мелик Хачына Улубаб признал власть Панах хана после поражения в Баллыгая. Вражеская же политика Дизагского, Чилебордского и Талышского Меликов длилась еще несколько лет. Ахмед бек Джаваншир пишет: "Мелик Туга или Дизага Еган, содержащий деньги казны, собранные с соседних областей, вместе со своими сыновьями и родственниками после оказания жесткого сопротивления были частично перебиты, некоторая же часть их приняла ислам… Мелик Чилеборда Аллахгулу Султан, принявший в начале подданство Панах хана, был убит по его приказу, обвиняясь в предательстве. Его брат Мелик Хатам, заключив союз с пятым меликом Талыша Меликом Юсубом, долгое время защищал свои края от нападений отрядов Панах хана, однако после поражения в селе Мардакерт отошел в неприступную крепость Джермук, расположенную в верховьях реки Тертер. Прожив около года в крепости, он, со своей семьей в поисках спасения, отправился в чужеземные страны. Однако этим он не окончил свою политическую деятельность. Так, впоследствии он, а также и его наследники (сын первого - Мелик Меджнyн) постоянно совершали набеги на Карабах… "

Успехи Панах хана на пути подчинения меликств продолжил его сын Ибрагим хан.

Из Меликов Карабаха - дизагец Есай, чилебордец Меджнун и гюлистанец Бейлер отказались подчиниться Ибрагим хану. Мелик Шахназар из Веренде и Мирза хан из Хачына, приняв покровительство Ибрагим хана, присоединились к созданным им патриотическим силам.

В 1781 году союзники окружили крепость Туг. Мелик Есай сдался, власть перешла к Мелику Бахтаму. Однако вскоре и он оказался изменником.

С 1783 года в борьбу между Ибрагим ханом и сепаратистскими меликами начала вмешиваться и Россия. Россия, пытающаяся оккупировать Южный Кавказ, старалась создать здесь, на территории Азербайджана, с помощью этих же меликов "христианское государство", а точнее - свою опору. В это время Ибрагим хан, благодаря своим высоким дипломатическим способностям, смог собрать в Шуше враждующих меликов. Согласно документам, он, доказав их предательство по отношению к Карабахскому ханству, взял их под арест.

Мелик Меджнун и Абов были брошены в Шушинскую тюрьму, а Мелик Бахтам был отдан Ардабильскому хану за свои грехи. Союзник меликов, католикос Ганджасарского монастыря - Иоханнес, вместе со своими братьями были схвачены и наказаны. Однако меликам, заключенным в Шушинскую тюрьму, удалось бежать. По прибытии в Тифлис они с помощью грузинского царя Ираклия II (1744-1798) и русского полковника Бурнашева вовлеклись в подготовку заговора против Карабахского ханства.

Враги, начавшие "крестовый поход" против Карабахского ханства, приблизились к Гяндже. Однако, в связи с началом Русско-Турецкой войны (1787 - 1791-е годы) этот "крестовый поход" не состоялся. Ибрагим хан смог защитить и сохранить целостность Карабахского ханства.

Летом 1795 года Ага Мохаммед Гаджар (1742-1797), захвативший в Иране власть, предпринял наступление на Карабахское ханство. Тридцатитрехдневная блокада Шуши оказалась безуспешной. После Шуши он направился в Тифлис. В результате наступления русских войск под командованием В.Зубова Ага Мохаммед Гаджар отступил. Со смертью Российской Императрицы Екатерины II (1764-1796) В.Зубов также был отозван из Азербайджана. В 1797 году Ага Мохаммед Гаджар вновь напал на Карабах, захватил Шушу, однако был здесь убит.

В конце XVIII - начале XIX столетия оккупационная деятельность России на Южном Кавказе, в том числе в Азербайджане, усилилась. В 1801 году Грузия была присоединена к империи, Джаро-Белоканские джамааты (1803) и Гянджинское ханство (1804) были оккупированы.

В этой ситуации Ибрагим хан заключил с командующим русскими войсками П.Д.Цициановым Курекчайский договор (1802-1806). Согласно Курекчайскому договору Карабахское ханство, как исключительно мусульмано-азербайджанская земля, было подчинено России. Курекчайский договор, отражающий историческую реальность, в то же время является самым достоверным документом, доказывающим принадлежность Карабаха, в том числе и нагорной части этого края, азербайджанскому народу.
www.virtualkarabakh.az

Карабах в составе Российской империи

По Кюрекчайскому договору 1805 г. Карабахское ханство фактически было присоединено к России. Сохранение еще 17 лет ханской власти имело определенную стратегическую цель. Убийство 1806 году Ибрахим хана показало, что Россия не чтит закон. В такой обстановке власть сына Ибрахим хана Мехдигулу хана (1806-1822) была непрочной. Царское правительство усиливало захватнический режим, с целью укрепления своей власти старалось ослабить экономическую позицию местных мусульман в высших слоях, выдвигая вперед прогригорианских и проармянских албанцев, которых считало своей опорой. После упразднения ханства, здесь, как и в других местах Северного Азербайджана, был установлен комендантский способ правления, и оно было присоединено к Военно-мусульманскому округу (центр Шуша). В тот период, участвовавший в захватнических операциях российских войск генерал-лейтенант В.Г.Мадатов (1782-1829), армянин по происхождению, установил в Карабахе армяно-российский колониальный режим. Царское правительство, после восстаний 1830 года, 10 апреля 1840 года провело на Южном Кавказе административно-военную реформу. По этой реформе Карабахская провинция была превращена в Шушинский уезд и подчинена Каспийской области (центр Шамаха). Тем самым понятие Карабах потеряло политический смысл и сохранилось лишь как географическое понятие.

Во время административно-территориального деления 1846 года Шушинский уезд был подчинен Шемахинской губернии (с 1859-го года Бакинская губерния). В 1867 году, при создании Елизаветпольской губернии, Шушинский уезд переходит в ее состав, после чего его территория делится, и здесь создается еще 3 уезда - Зангезурский, Джаванширский и Джебраильский. Таким образом, и Шушинский уезд теряет единое административно-политическое управление. Такое административное деление территории было воплощено в жизнь с особой целью. Эти реформы дали возможность армянам быть более широко представленными в системе правления.

Царизм, захватывая земли Северного Азербайджана, с целью укрепления своей позиции на этих землях, воплощал в жизнь политику арменизации населения. После Туркменчайского договора 1828 г. это обстоятельство получило еще более планомерный и целенаправленный характер. Переселение армян из Ирана в Северный Азербайджан подтверждалась XV пунктом этого договора.

По этому пункту шах должен был обеспечить беспрепятственный переход чиновников и жителей страны со своими семьями из Ирана в Россию, а также создать условия (сроком на 1 год) для вывоза товаров или имущества для продажи, при этом в таможне с них не должен был взиматься налог. А что касается недвижимого имущества, для его продажи и распоряжения давалось 5 лет. Но эти моменты не относились к судимым или людям, совершившим преступления в течение вышеназванного 1 года. Как было отмечено выше, этот пункт был включен в договор с целью массового переселения армян из Ирана в Северный Азербайджан, в частности, в Карабах.

По договору Эдирне 1829 г. начинается переселение армян из Османской империи в только что захваченные земли Северного Азербайджана. Одним из основных направлений переселения армян были карабахские земли.

Во время ликвидации Карабахского ханства его этнический состав нашел отражение в "Описании", составленном по распоряжению главнокомандующего русской армией на Кавказе А.П.Ермолова (1816-1827). Еще до составления этого документа (1805-1822), несмотря на политику арменизации, сравнивая статистику (начиная с 1593 года), видно, что преимущество здесь составляло азербайджанское население.

По "Описанию" в Карабахской провинции из 20 095 семей 15 729 были азербайджанскими (1111 в городе, 14 618 в селе), 4366 армянскими, в том числе албанскими. (421 в городе, 3945 в селе). Кстати, большинство этих армян были григорианизированными и арменизированными албанцами. В результате массового переселения армян в Карабах здесь стали появляться новые армянские села (Марагалы, Джанятаг, и др.).

(Позже армяне "в честь" переселения воздвигали в Карабахе памятники, но в 80-е годы ХХ столетия после претензии на азербайджанские земли, их уничтожили). По официальным данным, с 1828 по 1830 годы, всего за 2 года, в Северный Азербайджан, в том числе в Карабах, было переселено из Ирана 40 тысяч, а из Османской империи 90 тысяч армян. С неофициальными армянскими переселенцами их количество переходило 200 тысяч. После переселения в этническом составе Карабаха число армян стало увеличиваться.

Завершение прогригорианизации и проарменизации азербайджано-албанского населения Нагорного Карабаха
Григорианизация и арменизация албанского населения Нагорного Карабаха, как отмечалось выше, была длительным историческим процессом:

1. Аборигенное (местное) население Карабаха, как и население других земель Северного Азербайджана (Албании), было албанскими племенами.

2. В начале IV века в некоторых местах Албании, в том числе и здесь, было распространено христианство.

3. В период захвата и господства Арабского халифата в Северном Азербайджане в VII-IX веках в стране был распространен ислам, но албанцы, проживающие в горной части Карабаха, остались христианами.

4. Армяно-григорианские миссионеры, мигрирующие в Южной Кавказ после захвата арабского халифата, пользуясь благоприятными условиями, занялись григорианизацией, затем арменизацией христиано-албанского населения горной части Карабаха, что было длительным процессом.

5. Христиане горной части Карабаха в письме русскому царю Петру I называли себя албанцами. Это доказывает тот факт, что еще в начале XVIII века они не считали себя армянами.

6. Вмешательство России в регион, переселение армян из других стран в Южный Кавказ, в том числе в Азербайджан, способствовало усилению здесь армянского фактора. Эта политика послужила перевороту в исторической судьбе григорианизированных албанцев, проживавших в горной части Карабаха. Арменизация этих людей вступила в последний этап.

7. Массовое переселение армян из Ирана и Османской империи наряду с другими регионами Северного Азербайджана, в Карабах, во время Русско-Иранской войны (1804-1813, 1826-1828), особенно во время Туркменчайского договора и Русско-Турецкой войны (1806-1812, 1828-1829) и после договора в Эдирне 1829 г., завершило арменизацию григорианизированных албанцев. В 1836 году было ликвидировано албанское католичество. Лишь после этого их можно назвать, в прямом смысле этого слова, армянами.

8. Несмотря на все это, армяне Нагорного Карабаха в составе общего армянского населения сохранили в себе специфику албанских корней.

Усиление армянами политики геноцида в Азербайджане, в том числе в Карабахе
После 30-х годов XIX столетия продолжалось массовое переселение армян в Северный Азербайджан, в том числе в Карабах. Именно поэтому Н.Шавров писал (1911), что из 1,3 млн. армян Закавказья более 1 млн. были переселенцами. Несмотря на все это, в 1916 г. в Карабахе (на территории ханства) 51 % населения составляли азербайджанцы, а 46 % армяне (с армянами местного албанского происхождения) Переселение армян в горную часть Карабаха приняло еще больший размах. Все это делалось для обеспечения компактной жизни армян-переселенцев и носило стратегический характер.

Параллельно воплощалось в жизнь укрепление административно-управленческой системы армян, увеличение числа армян механическим путем, и укрепление их экономического потенциала. Таким образом, благодаря всесторонней поддержке и созданным им царизмом благоприятным условиям армяне смогли укрепиться и в экономической жизни Карабаха.

Политика разобщения русской империи, поддержка царизма и целенаправленная политика позволила армянам добиться экономического потенциала, который стал более четко вырисовываться во время отмены системы обязательств на нефтяных землях Баку в 1872 г; в итоге во время аукциона на нефтяные земли азербайджанцам удалось купить 5 %, а армянам более 50 % земель. Из 167 нефтяных фирм, функционирующих в Баку, 55 крупных и средних фирм принадлежали армянам и т.п. Для повышения культурно-образовательного уровня армян были созданы все условия. Несмотря на все это, на препятствия и сопротивление царского правительства и их подручных армян, Карабах, его центр - город Шуша, оставался одним из общественно-политических и культурных центров азербайджанского народа, развивался как азербайджано-мусульманский край.

Таким образом, царская Россия создала хорошие условия для массового переселения армян в Северный Азербайджан, в частности, в Карабах, а также для их административно-политического, социально-экономического и культурного развития. Скоро армяне начали вести открытую борьбу за осуществление идеи "Великой Армении" на азербайджанских землях. Одним из основных компонентов этой идеи было уничтожение местного населения, т.е. азербайджанцев в Карабахе, Эривани, Нахчыване и других землях Азербайджана, и захват земель, на которых они проживали. С 1890 года после провала предательских мятежей армян против Османского государства, центром борьбы стал Северный Азербайджан.

Армяне, начиная с 1905 г., приступили к целенаправленному массовому истреблению азербайджанского народа. Политика геноцида армян против азербайджанцев в Карабахе приняла более трагичную форму. Однако даже учиненные бойни в 1905-1906 гг. не успокоили армян. Используя исторические условия, созданные I Мировой войной, они вновь вознамерились создать мифическое государство - "Великую Армению".

В 1915 году после провала новых мятежей против Османского государства армяне, сконцентрировав основные силы на Южном Кавказе, под покровительством царизма, продолжили геноцид против азербайджанцев. После падения царской власти в России (1917, февраль), затем прихода к власти большевиков (1917, октябрь), в создавшейся в Закавказье анархической ситуации армянские вооруженные группировки, во все времена служившие российской армии, объединившись с дашнаками-большевиками, перешли к новому, более страшному этапу геноцида против азербайджанцев.

Новые массовые истребления, начавшиеся в марте 1918 года в Баку, затем охватившие весь Азербайджан, нанесли сокрушительный удар азербайджанскому народу. С созданием Азербайджанской Демократической Республики в истории Азербайджана начался новый этап. Азербайджанская Демократическая Республика приняла меры для прекращения осуществления планов вооруженных бандитских группировок и дашнак-большевистского режима по уничтожению азербайджанского народа в Северном Азербайджане.
www.virtualkarabakh.az

Карабах в период Азербайджанской Демократической Республики (1918-1920 гг.)

28 мая 1918 г. после 120-летнего подчинения России, азербайджанский народ создал независимое государство в Северном Азербайджане. В Декларации независимости Азербайджанская Демократическая Республика объявила, что является законной наследницей земель Северного Азербайджана, оккупированных Россией на основе Гюлистанского (1813 г.) и Туркменчайского (1828 г.) договоров. В Декларации независимости было отмечено: "С этого дня народы Азербайджана обладают суверен¬ными правами, Азербайджан, состоящий из Восточного и Южного Закавказья и является полноправным независимым государством".

Азербайджанская Демократическая Республика опубликовала юридически и политически обоснованную географическую карту своей территории. Азербайджанская Демократическая Республика стремилась восстановить свою юридическую власть на всей исторической территории Карабаха, являющегося неотъемлемой частью Азербайджана. В то же время только что объявленная Армянская (Араратская) Республика выдвинула свои необоснованные претензии на Карабах. Правительство Азербайджанской Демократической Республики отвергло эти притязания.

Член правительства Азербайджанской Демократической Республики А.М.Топчубашев (1862-1934 гг.) во время переговоров с министром иностранных дел Османского государства 18 ноября 1918 г. в Стамбуле заявил: "Карабахский вопрос, который поднимают армяне - это не вопрос 5 или10 сел, а спор из-за 4-х санджаков-Шуши, Джаваншира, Джебраила и Зангезура. Это территория целого ханства, несмотря на то, что количество проживающих здесь армян и мусульман неодинаково, говорить об абсолютном большинстве армян нет оснований. К тому же они не являются коренными жителями. Они переселились туда из Турции после войны с Россией. Наконец, армяне в самом Карабахе не проживают компактно, а расселены среди мусульман. И, тем не менее, мы - сторонники мирного урегулирования проблемы".

Для захвата Карабаха армяне продолжили ранее начатый геноцид и в период Азербайджанской Демократической Республики. Азербайджанское правительство, учитывая сложившуюся ситуацию, в январе 1919 года создало Карабахскую губернию, включавшую в себя Шушинский, Джаванширский, Джебраильский и Зангезурский уезды.

Х.Султанов был назначен генерал-губернатором Карабаха. Министр иностранных дел Армении С.Тигранян выразил протест по поводу создания Карабахской губернии, однако правительство Азербайджанской Демократической Республики указало на необоснованность этого протеста и доказало, что данные территории являются неотъемлемой частью Азербайджанской Республики. Генерал-губернатору Карабаха наряду с претензиями армян на земли, пришлось работать в условиях напряженных отношений сначала с англичанами, затем с американцами. Однако армяне не позволили создать мир на территории Карабахской губернии.

В конце 1919 и весной 1920 гг. вооруженные бандитские группировки армянских дашнаков на территории Зангезура учинили массовое уничтожение мирного азербайджанского населения.

Армяне не успокаивались и в Джаванширском уезде. Их атаки в горных селениях уезда стали обычными явлением. Армянские бандитские группировки весной и летом 1918 г. учинили многократные акты насилия против мусульман уезда. "Армяне, преграждая поток реки Тертер, направляли его в другое русло, оставляли без воды посевы низменных сел уезда, нанося им огромный ущерб. Дело дошло до того, что в селениях уезда не хватало даже питьевой воды".

Вооруженные армяне нападали на мирных жителей и в Джебраильском уезде Карабаха. В декабре 1918 года нападения на азербайджанские селения Джебраильского уезда участились. В начале 1919 г. они носили уничтожающий характер.

В Шушинском уезде и городе Шуше, являющемся политическим центром Карабаха, эти зверства обрели еще более жестокий характер. В период Азербайджанской Демократической Республики один из самых предательских вооруженных мятежей армян в Шуше произошел 22 марта 1920 г. в день празднования азербайджанским народом праздника Новруз. Этот сепаратистский мятеж был учинен по заказу большевиков, которые хотели захватить Азербайджан. Несмотря на то, что удалось подавить этот армяно-сепаративный мятеж во многих местах, им все-таки удалось захватить крепость Аскеран. В результате военно-политических мероприятий Азербайджанская Народная Республика восстановила суверенные права в Карабахе. Однако, сепаратистские мятежи армян против государства, на территории которого они проживали, и учиненный ими геноцид накануне оккупации в апреле 1920 г., нанес ущерб охране северных границ страны и ускорил крах независимого Азербайджанского государства - Азербайджанской Демократической Республики.
www.virtualkarabakh.az

Карабах в 1920 – 1980 годах

По мере укрепления Советской власти в России началось восстановление границ царской России. Были даны соответствующие приказы и распоряжения частям XI Красной Армии, укрепившейся на северных границах Азербайджанской Демократической Республики для реализации плана захвата этой республики. Силы, поддерживающие советское государство в парламенте Азербайджана, и мартовский бунт, поднятый армяно-дашнакскими сепаратистами в Карабахе, ускорили падение Азербайджанской Демократической Республики. Азербайджанская Демократическая Республика, про¬существо¬вав¬шая 23 месяца, была свергнута штыками XI Красной Армии и на Северном Азербайджане была установлена Советская власть. Этим начался новый этап событий вокруг Карабаха.

По рельефу Карабах делится на равнинную часть (аран) и на горную часть. Это реальность нашла свою подтверждение и в науке. Так, сын известного кавказоведа М.А.Скибицкого А.М.Скибицкий в статье "Кавказский кризис" пишет: "Горная часть Карабахского ханства в то время называлась Нагорный Карабах. Сюда относились на востоке - Карабахская горная цепь, на западе - земли между горами Зангезура, а также Карабахское плато, отделяющие Верхнего Карабаха от Нижнего Карабаха, арана". Как выясняется, территория Карабаха, когда он находился в составе царской России, т.е. земли бывшего Карабахского ханства подверглись различным административным делениям и поэтому понятие "Карабах" потеряло свое прежнее значение. Однако при Азербайджанской Народной Республике (1918-1920) понятие "Карабах" снова приобрело свое прежнее значение. Как видно из высказывания С.Шадунца, приведенного выше, и термин "Нагорный Карабах" был введен в оборот в это же время со стороны дашнаков.

С этого времени понятие "Нагорный Карабах" начало приобретать не только географический, но и политический интерес. После того, как большевики прибрали к рукам власть Северном Азербайджане, это понятие начинает приобретать административно-политическое значение, превращается в Азербайджанско - Армянских отношениях и в политическом лексиконе России, вмешивающей в эти отношения, в одно из основных понятий. В это же время происходит изменение вокруг Нагорного Карабаха с географической точки зрения. Как пишет А.М.Скибицкий, "…Карабахское плато приобрело автономию в 1923 году и была названо Нагорно-Карабахский Автономный Округ или в пределах новых границ Азербайджана - сокращенно Нагорный Карабах".

28 апреля 1920 года была создана Азербайджанская Советская Социалистическая Республика (Азербайджанская ССР). Факты доказывают, что за период более, чем 70-летнего существования Советской власти, армяне сумели расширить свои территории за счет Азербайджана и выселили азербайджанцев с их исторических земель. В результате целенаправленного и систематического проведения в жизнь этой политики, территория Азербайджана которая в 1918-1920 годах составляла 114 тысяч квадратных километров уменьшилась за годы Советской власти до 86,6 тысяч квадратных километров.

30 ноября 1920 года западная часть Зангезурской губернии была включена в состав Армении.

В результате этого Нахичеванский район был отделен от основной территории Азербайджана.

13 октября 1921 года в Карсе при участии Российской Советской Федеративной Социалистической Республики был подписан Договор о Дружбе между Армянской ССР, Азербайджанской ССР и Грузинской ССР – с одной стороны и Турцией – с другой стороны. В 5-м пункте Договора правительства Турции, Армении и Азербайджана давали согласие на то, что «Нахичеванская область […] является автономной территорией в составе Азербайджана».

С 12 марта 1922 года по 5 декабря 1936 года Азербайджан был включен в состав Закавказской Советской Федеративной Социалистической Республики (ЗСФСР). До включения Азербайджана в состав ЗСФСР Басаркечярский район Новой Баязидской Губернии на границе Российской Империи и две трети Шерур-Дереляязской губернии уже были отданы Армении. После включения Азербайджана в состав ЗСФСР большая часть Казахской губернии, Джебраильская губерния и ряд деревень Нахичеванской Автономной Советской Социалистической Республики (Нахичеванская АССР) были включены в состав Армении.

Под предлогом размещения армян, мигрировавших из-за границы, 23 декабря 1947 года и 10 марта 1948 года Совет Министров СССР принял особые постановления о переселении колхозников и других азербайджанцев из Армянской ССР в Куро-Араксскую низменность Азербайджанской ССР. Согласно этим постановлениям, в 1948 и 1953 годах более 100 тысяч азербайджанцев были насильно выселены из исторических родных земель – горных районов Армении – в безводные в те времена Муганские и Мильские степи.

Нагорно-Карабахская Автономная Область Азербайджанской ССР

Что касается Нагорно-Карабахской Автономной Области Азербайджанской ССР, в ответ на притязания Армянской ССР относительно этой части территорий Азербайджана, 5 июля 1921 года Кавказское Бюро ЦК Российской Коммунистической Партии (большевиков) приняло постановление: Принимая во внимание необходимость национального примирения между мусульманами и армянами, важность экономических связей Верхнего и Нижнего Карабаха и постоянные связи Верхнего Карабаха с Азербайджаном, оставить Нагорный Карабах в пределах Азербайджанской Советской Социалистической Республики и дать Нагорному Карабаху широкую автономию с административным центром – городом Шушой.

7 июля 1923 года в нагорной части Карабаха, где большую часть населения составляли армяне, была создана Нагорно-Карабахская Автономная Область (НКАО).

Административным центром Автономии был определен город Ханкенди. В сентябре 1923 года название города было сменено и названо в честь лидера дашнаков и «большевиков» Степана Шаумяна – Степанакерт.

НКАО расположена на юго-восточной части Малого Кавказа. Рельеф, в основном, горный. Северную часть области занимают южные склоны горного массива Муровдаг (самая высокая вершина Малого Кавказа гора Джамыш-даг – 3.724 м), центральную, западную и южную части – северные склоны горного массива Карабах (горы Гызгала – 2.843 м, Гырхыз – 2.827 м, Бёюк Кирс – 2.725 м), северо-восточную часть – равнины (западная окраина Карабахской и Мильской равнин).

Границы НКАО были определены таким образом, чтобы обеспечить здесь перевес армянского населения над азербайджанским.

Теперь перейдем к этнографическому составу НКAО .Этнический состав НКAО (по переписи населения, тыс.чел.) (Источники: Достижения Нагорного Карабаха в девятой пятилетке. Стат.сб. Степанакерт,1976, с.8, Самедзаде З. Нагорный Карабах: Неизвестное (о некоторых аспектах социально-экономического и демографического развития региона) Баку, 1995, с.31.)

Согласно переписи населения от 12 января 1989 года, население автономной области составляло примерно 189 тысяч человек. Из них примерно 139 тысяч – армяне (73,5%), 48 тысяч – азербайджанцы (25,3%) и приблизительно 2 тысячи – представители других национальностей (1,2%). А 200000 азербайджанцев, компактно проживающих в то время в Армении, правительство СССР и правительство Армянской ССР отказались предоставлять даже культурную автономию. Что же касается отдельных притязаний против армянского населения Нагорного Карабаха, то критические расследования доказывают обратное: НКАО обладала всеми основными элементами самоуправления. Статус автономной области Нагорного Карабаха в составе Азербайджанской ССР был закреплен в Конституциях СССР 1936 и 1977 годов. Основываясь на Конституциях СССР и Азербайджанской ССР, юридический статус НКАО был представлен в Верховном Совете СССР и Азербайджанской ССР Советом Народных Депутатов НКАО и урегулирован Законом «О Нагорно-Карабахской Автономной Области», принятым 16 июня 1981 года.

Как национальная территориальная единица, НКАО обладала административной формой автономии и рядом прав обеспечивающих претворение в жизнь особых требований своего населения. Согласно Конституции бывшей СССР, НКАО была представлена в Совете Национальностей Верховного Совета СССР 5-ю депутатами, а в Верховном Совете Азербайджанской ССР – 12-ю депутатами. Правящий орган НКАО – Совет Народных Депутатов – обладал широкими полномочиями. Учитывая национальные и другие особенности, он, основываясь на интересах граждан, проживающих в области, решал все вопросы местного значения. Армянский язык использовался во всех правительственных, административных и судебных органах, а также в органах прокуратуры и образования. На армянском языке издавались журналы и газеты, транслировались телевизионные и радиопередачи. С 1971 по 1985 год на развитие НКАО было выделено 483 миллиона рублей, что в 2,8 раза превосходило тот же показатель за предыдущие 15 лет. По сравнению с предыдущими 20-ю годами, в 1981-1985 годах личные капиталовложения на душу населения возрос примерно в 4 раза (59 рублей в 1961-1965 годах 226 рублей в 1981-1985 годах). Если в Азербайджане строительство жилья на душу населения за предыдущие 15 лет составляло 3,64 кв. м, то в НКАО эта цифра составляла 4,76 кв. м. Количество больничных коек на 10000 человек было на 15% больше, чем в других районах республики. По количеству дошкольных мест НКАО занимало среди районов Азербайджана относительно высокое место. Так, в 1971-1985 годах количество детских учреждений на 10000 человек в области было в 1,4 раза больше среднего показателя по республике. НКАО также в 1,6 раз опережала другие районы республики по количеству мест на 10000 человек в общеобразовательных школах. Одним словом, в вопросах обеспечения жильем, товарами и сервисом, показатель НКАО был значительно выше по сравнению с другими районами республики, что было характерно для социального и культурного развития области. Жилплощадь на каждого человека в НКАО была примерно в 0,3 раза выше среднего показателя по республике, а жилплощадь сельского населения была примерно в 1,5 раза больше жилплощади сельского населения других районов республики. Население области имело возможность пользоваться услугами многочисленного (в 1,3 раза больше) медицинского персонала среднего уровня и больничными койками (на 3% больше). Существовала более широкая сеть культурных и информационных услуг (в 3 раза больше кинотеатров и клубов, в 2 раза больше библиотек). На каждые 100 читателей приходилось в 1,6 раза больше книг и журналов. На самом деле НКАО, по сравнению с Азербайджаном, в целом развивалась намного быстрее. Например, в то время, как в 1970-1986 годах объем промышленного производства в республике возрос в 3 раза, в НКАО этот показатель вырос в 3,3 раза (скорость роста была выше на 8,3%). По сравнению с 1970 годом, в 1986 году было сдано в эксплуатацию в 3,1 раз больше недвижимости; по республике этот показатель был 2,5. Что касается основных показателей социального развития, НКАО в этой сфере опережала стандарты общереспубликанских показателей. Во всей республике, в том числе и в области, наблюдался значительных прогресс в развитии культурных учреждений. В 1988-1989 учебном году в Нагорно-Карабахской Автономной Области преподавание предметов на армянском языке происходило в 136 средних общеобразовательных школах (16120 учащихся) и в 13 международных школах (7045 учащихся).

В целом, в Азербайджане в 1988-1989 учебном году действовали 181 армянская (20172 учащихся) и 29 международных (12766 учащихся) школ. В Ханкендинском Государственном Педагогическом Институте на азербайджанском, русском и армянских отделениях обучались более 2130 студентов, большинство из которых составляли армяне. Кроме того, в Нагорном Карабахе действовали десятки специализированных средних школ и училищ, где преподавание предметов было на армянском и русском языках. На армянском языке печаталось 5 самостоятельных периодических изданий. В отличие от других отдаленных от столицы административно-территориальных единиц и горных районов республики, для приема радио и телепрограмм НКАО была оснащена технической инфраструктурой. Как говорилось выше и показывает автономное развитие НКАО в составе Азербайджана, форма автономии полностью отображала специфику экономических, социальных, культурных и национальных особенностей населения и уровень жизни населения в автономном регионе.

До 1828 года в Баку не было ни одного армянина, а в 1988 году в Баку уже проживало 170 тысяч зарегистрированных и 130 тысяч незарегистрированных армян. Во всей республике проживало до 500 тысяч армян. Эти 500 тысяч армян занимали руководящие должности во всех торговых объектах и государственных объектах и учреждениях. Долгое время они занимали руководящие посты и должности в Центральном Комитете КП Азербайджана, секретариате Бакинского Комитета Азербайджанской ССР (в том числе пост первого секретаря), Центральном исполнительном комитете Азербайджанской ССР, Верховном Совете, Совете Народных Комиссаров, Совете Министров (посты заместителей, заве¬дую¬щих отделениями, министров, председателей комитетов, руководителей ведомств и пр.). Ужас репрессий проведенных ими в Азербайджане в 30-е годы был во много раз страшнее трагических событий 1905-1907 и 1918-1920 годов непосредственной причиной которых были тоже они. Самыми низкими должностями армян в Азербайджане были секретари (секретарши) и водители председателя Исполнительного Комитета.

Начиная со школьных буфетов и до ресторанов «Интурист», милицейских учреждений, КГБ и Генеральной Прокуратуры - 30% должностей занимали армяне.

Ниже приводится список некоторых армян, занимающих высокие должности в Азербайджане до 1990 года:

1. А.А.Айриян – Министр Лесной и Деревообрабатывающей Промышленности;

2. В.Н.Нерсеян – I секретарь Кировского Районного Комитета партии города Баку;

3. Н.В.Габриэлян – заместитель председателя Азериттифаг.

4. А.С.Беджанян – прокурор Следственного Управления Прокуратуры Азербайджанской ССР;

5. С.М.Г.Оганджанян – I заместитель председателя Объединения Азерсельхимия;

6. Б.А.Айрапетов – заместитель председателя Бакинского Городского Исполнительного Комитета, председатель Планового Управления города Баку;

7. Ж.С.Саркисова – прокурор отдела контроля за Рассмотрением Уголовных дел в Судах Прокуратуры города Баку;

8. Р.М.Газарян – прокурор отдела контроля за следованием закону в Исправительно-Трудовых Учреждениях Азербайджанской ССР;

9. Н.А.Мелкуманян – главный бухгалтер Прокуратуры Азербайджанской ССР;

10. Л.В.Оганесян – начальник приданной и общей части Прокуратуры Азербайджанской ССР;

11. А.С.Геворкян – хозяйственный директор Прокуратуры Азербайджанской ССР;

12. Е.С.Гаспарян – помощник прокурора по контролю за исполнением Транспортных Законов;

13. Е.С.Петросян – главный инспектор Прокуратуры Азербайджанской ССР;

14. О.В.Парсаданов – прокурор отдела Комитета Государственной Безопасности;

15. А.А.Арзуманян – директор Строительно-ремонтного треста города Баку, депутат Городского Совета города Баку;

16. А.С.Гамбарцумов – член комитета бюро Ленинского района Азербайджанской КП, председатель партийной комиссии при районном Комитете Партии;

17. Р.С.Багирьянц – заместитель начальника Всесоюзного Промышленного Объединения «Хезернефтгазсенайе», кандидат экономических наук, почетный работник газовой промышленности СССР;

18. М.Б.Буньятян – начальник Азербайджанского Операционного Управления Промышленно-строительного Банка СССР;

19. Л.И.Вартапетян – I заместитель начальника Управления Бакинского Водного Канала, заслуженный работник коммунально-жилищного хозяйства Азербайджанской ССР;

20. С.Н.Хайказян – главный инженер Управления Бакинского Газового Производства;

21. В.П.Егизаров – заместитель председателя Исполнительного Комитета Совета Народных Депутатов Ленинского района города Баку;

22. А.Х.Оганян – главный инженер Управления Бакинской Канализации;

23. Р.В.Сафарьян – бригадир бригады управления строительного комплекса №9 строительного треста Социально-Культурных Объектов, член Комитета города Баку КП Азербайджана;

24. Н.Р.Шахназарян – председатель Исполнительного Комитета Совета Народных Депутатов Низаминского района.
www.virtualkarabakh.az

"Армянский вопрос"

Исторические корни захватнической войны и аннексии Армении против Азербайджана создают необходимость принять во внимание некоторые вопросы армянской истории вообще. Эта захватническая политика исходит из самой сути истории армян. Именно поэтому, как только внутреннее и международное положение создавало благоприятные исторические условия, армяне пользовались всеми средствами для реализации своих предательских намерений. Нельзя считать случайностью и появление самого так называемого "армянского вопроса". Есть необходимость заново рассмотреть этот вопрос с точки зрения армяно - азербайджанского конфликта, так как "Карабахский вопрос" следует рассматривать как часть армянского вопроса в целом, а "армянский вопрос", в свою очередь, как часть всего Восточного вопроса. В конце XIX начале XX веков этому вопросу было посвящено много работ. Статья В. Гурко - Кряжина, опубликованная в Большой Советской Энциклопедии 1926 года издания, относится к числу таких работ. В конце статьи он с большой надеждой писал: "что самые совестливые из числа армянских эмигрантов меняют свои прежние убеждения, отказываются от своего прошлого и, признавая свою вину, возвращаются на Родину. После Советского переворота, Дашнакцутюн обречена на смерть". Однако историк заблуждался…

Вначале мы представим эту статью. На последующих этапах предусматривается обобщение материалов по "армянскому вопросу", анализ на основе новых фактов и исторических документов.

Армянский вопрос является частью вопроса, называемого Восточным, и он должен рассматриваться с двух точек зрения. Внешняя сущность: большие государства с целью лёгкой эксплуатации Турции, стремились усилить центробежные силы в стране, тем самым ослабляя ее. Внутренняя суть вопроса: чтобы самостоятельно решать вопрос своей национальной судьбы, армяне под руководством своей буржуазии вели борьбу за такие политические и экономические предпосылки, которые способствовали бы самостоятельному развитию буржуазии.

Почва для муссирования армянского вопроса была создана ещё в XVIII веке, когда финансовая аристократия Константинополя начала руководить армянской нацией.

Армянский народ, разбросанный повсюду в Малоазиатской Турции, очень рано вырастил в своей среде торговую буржуазию. Эта буржуазия играла большую роль в экономической жизни Турции - приобретала собственность, ссужая деньги государству, окружным муниципалитетам и т.д. В то же время посредством религиозных деятелей руководила всей жизнью армян. Служители религии, в свою очередь, имели огромную силу влияния. После завоевания Константинополя (1453), по указанию турков был создан совет Нотабилов, который и был фактическим "руководителем" армян. Этот совет был создан из числа представителей финансовой буржуазии во время правления патриарха Константинополя, стоящего во главе теократической армянской общины.

В развитии армянской буржуазии в Турции важную роль сыграли их связи с торговцами Сирии, Ливана, Америки, а также приток иностранного капитала. Следует отметить, что многочисленный класс армянских ремесленников, делящийся на ряд сословий, наряду с греками также играл главенствующую роль в развитии кустарной промышленности Турции. Отсюда становится ясно, почему западный капитализм, атакуя Ближний Восток, искал себе точку опоры именно у армянской буржуазии. Но, так как эта буржуазия находилась под игом, была в положении политического подчинения, её экономическое развитие чрезмерно ограничивалось. В силу этого, она всегда поддерживала любую инициативу, направленную на разрушение внутренней обособленности и натурального хозяйства Турции. Западный капитал, в обход крупной финансовой армянской буржуазии, сначала старался в своих целях использовать религиозных деятелей - армян - католиков и армян - протестантов. Когда такие попытки не дали желаемых результатов, западный торговый капитал решил использовать среднюю торговую буржуазию в качестве своих экономических посредников. Эта помощь стала причиной усиления буржуазии и дала толчок развитию национального движения.

Интеллигенция, в частности, интеллигенты Москвы и Тифлиса встали на сторону этого движения. В 70-е годы в этих городах, превратившихся под воздействием русского либерального движения в центры "армянского либерализма", как среди русских, так и среди турецких армян устно и посредством печати велась пропаганда возрождения национального самосознания и даже воинствующего национализма.

Естественно, что первые шаги средней армянской буржуазии в области самоутверждения были направлены на ограничение власти религиозных деятелей. Опираясь на городских ремесленников, она начала борьбу за то, чтобы церковь стала открытой, светской, в частности, Константинопольский патриархат. Эта борьба увенчалась успехом: в организациях, созданных под названием "армянское представительство", при церковных центрах и патриархатах, наряду с религиозными деятелями и финансовой буржуазией, получила место и средняя буржуазия. Вопросами финансов, юстиции и просвещения занималось именно это представительство.

Крестьянские массы поначалу оставались в стороне от национального движения...

Другая причина расширяющегося антагонизма заключалась в том, что городская армянская буржуазия в условиях Турции в отношении отсталой части мусульманского населения вела себя хищнически, по сути, выступала как представитель капитала, ростовщиков.

Таким образом, армянский вопрос, обостряющийся на экономической почве, в результате трагического вмешательства "крупных государств", России и Англии, стал все более усложняться. Попытка торгово - промышленного капитала России захватить Чёрное море, Босфор и Дарданеллы была завуалирована лозунгами "борьбы за освобождение христиан от ига мусульманской Турции". Надеясь использовать эти лозунги в целях определения своего национально-политического суверенитета, не только большинство армянской буржуазии приняло российскую ориентацию. Турецкая Армения к тому же начала пропаганду среди армян в этом направлении. Такая позиция резко изменила отношение Турецкого правительства к армянской буржуазии, хотя до войны 1877 года правительство не только не преследовало армян, наоборот, создавало условия для занятия именитыми армянами государственных постов.

В то время, когда обсуждался вопрос об условиях мира с Турцией, армяне обратились с письмом к России о помощи через наместника на Кавказе князя Михаила Николаевича, а также приняли официальное обращение Турецких армян во главе с патриархом Нерсесом к России с просьбой о помощи, и всё это в результате привело к ещё большему обострению отношений.

Воспользовавшись этим обращением, Россия включила в первоначальный Сан - Стефанский мирный договор 16 параграф. Этим параграфом предусматривалось незамедлительное проведение Турцией нужных реформ в округах, населенных армянами и, пока шла эта работа, русские войска продолжали бы держать в своих руках земли, захваченные ими в Азиатской Турции.

Попытка царской России " мощно вступить на горные территории, где жили армяне, отдавшие себя под покровительство русских", решительно была отбита Англией - основным соперником России на Ближнем Востоке. На Берлинском конгрессе Англии удалось добиться замены 16-го параграфа Берлинского трактата на новую 61-ю статью. Этой статьёй подтверждалась необходимость проведения Турецким правительством нужных реформ в армянских областях, но контроль за осуществлением этого был возложен не только на одну Россию, а на объединение шести государств - участников Берлинского конгресса. Решение Берлинского Конгресса вселило надежду в руководящие круги армянской буржуазии на помощь в создании армянского государства не только со стороны России, но и всех больших государств. Эти пустые мечты и грёзы сильно подогревались Английской дипломатией, обещавшей армянам "Великую Армению" "от моря до моря" (от Чёрного до Средиземного). Но изменение направления привело к полной изоляции армян с точки зрения международного положения. От России они сами отвернулись. Англичанам это было на руку, так как ей выгодно было, чтобы Россия в Ближневосточной политике не могла использовать армян. А самой Англии в её Турецкой политике армяне не были нужны; последующие обязательства этой политики были определены сепаратным соглашением с Турцией, где отмечалось, что Англия должна была защитить Турцию от России, а взамен получала остров Кипр …

Потеряв надежду получить помощь от больших государств, армянская буржуазия перешла к вооружённой борьбе. Были созданы партии Гнчак и Дашнакцутюн, основавшиеся в Российском Закавказье, посылавшие в Турцию агитаторов, пропагандистов, организовывавших повстанческие отряды. Основная задача выступлений этих отрядов заключалась не в реальной победе в боях, так как в борьбе с Турецким государством силы армян были ничтожно малы. Этим они старались привлечь внимание больших государств к армянским событиям и выполнению 61-й статьи Берлинского трактата, так как Турция и Западные государства давно забыли про неё. Зарубежные комитеты названных партий в Западной Европе вели усиленную работу в этом направлении. К концу 1890 года Гнчак сошёл с арены, и Дашнакцутюн стал единственной руководящей политической организацией армян. Естественно, что борьба с помощью восстания ещё больше обостряла положение на местах.Когда попытка Англии, после захвата Сирии, заключить договор с султаном Абдуламидом с целью легализовать оккупацию Нильской долины оказалась тщетной, она "вспомнила" об армянах, чтобы использовать их для угрозы султану. "Сиюминутный" интерес Англии к армянам давно угас, тем более что это было связано с позицией Русского государства, заявившего о "недопустимости самостоятельного выхода какого бы то ни было государства".

Что касается России, то она вела в Закавказье политику русификации и выступала против идеи создания "в Азии территорий с исключительным превосходством армян". С другой стороны, Болгария не хотела быть вассалом России, хотя была освобождена именно с ее помощью. Царская дипломатия языком князя Лобанова - Ростовского дала понять, что не допустит создания "другой Болгарии". Германия же, желая получить концессию на Багдадский путь, языком императора Вильгельма II выразила открытую поддержку политике, проводимой Абдулгамидом в отношении "преступных подданных".

Расслоение армянской националистической буржуазии в конце 1890-х годов вынудило партию Дашнакцутюн изменить политику - она начала искать опору в общетурецком революционном движении, заключив договор с молодыми турками. По инициативе дашнаков в 1907 г. в Париже был проведён съезд всех оппозиционных партий Османской империи. На съезде был разработан план государственного переворота. Он был осуществлён в 1908 году, но не дал желаемого результата, которого ожидали дашнаки; при новом режиме положение армян не улучшилось. Молодому Турецкому государству пришлось удовлетвориться лёгким наказанием виновных. В связи с этим армяне, вновь изменив своё направление, снова повернулись лицом к своей основной опоре - России. На этот раз царское правительство проявило к ним благосклонность.

Приближалась мировая война. По выражению Милюкова, армяне, "осевшие на перепутье между Турцией и Россией", обрели большую политическую значимость.

В 1913 году русские дипломаты заключили соглашение с организованной армянской буржуазией и, открыто выступая в "защиту обиженных армян", выдвинули требования по проведению реформ в восточных областях.

Турецкое правительство, поддерживаемое Германией, после настойчивого сопротивления 26 января 1914 года было вынуждено подписать соглашение о реформах. По этому соглашению, армяне, под контролем государств, в первую очередь России, должны были получить широкую автономию в разных областях, в том числе в области управления, языка, воинской повинности и т.д.

Такое вмешательство России ещё больше усложнило положение армян во время мировой войны, которая началась сразу после подписания соглашения. С другой стороны, как только началась война, дашнакцутюнцы снова ввели в обиход лозунг о "Великой Армении", начали создавать вдобавок к этому отряды добровольцев из числа Турецких армян - дезертиров.

Февральская революция 1917 года открыла новую эру в истории армянского вопроса. В течение года Закавказье продолжало поддерживать связи с Россией и управлялось, получившим директиву из Петрограда, Особым Закавказским Комитетом.

В октябре 1917 года под руководством дашнаков собрался армянский национальный конгресс. Конгресс утвердил связи Армении с остальной частью России, и Турция выдвинула требование об оставлении за Россией армянских территорий, захваченных в ходе мировой войны. На конгрессе был создан "армянский национальный центр" и избран Национальный совет из 15 членов. Разгром центральных государств открыл новые широкие возможности перед армянской буржуазией. В послевоенных условиях армяне очень "нужны" были победителям не только как опора против Турции (в Киликии) , но и против Советской России( в Закавказье). Армянский вопрос приобретал ещё большую значимость, чем прежде. В связи с этим "государства - победители" приняли меры для создания соответствующей "армянской базы" в " советском" направлении, считавшемся наиболее опасным .

Дашнакская Армянская республика получила обратно у союзников Карсскую область, Эриванскую губернию, что дало возможность увеличения её территории до 17 500 английских квадратмиль, численности населения до 1 510 000, из которых 795 000 были армяне, 575 000 тысяч мусульмане и 140 000 - представители других национальностей. Не довольствуясь этим, дашнаки давали понять, что им можно получить в Грузии Ахалкалаки и Борчалы, в Азербайджане территории Карабаха, Нахичеванский край, южную часть большой Елизаветпольской губернии. Попытки силой захватить эти земли (в период захвата англичанами Закавказья), стали причиной войны с Грузией в декабре 1918 года, и длительной, кровавой борьбы с Азербайджаном. В результате численность населения спорных районов сократилась на 10 - 30 %, и ряд населённых пунктов был стёрт армянами с лица земли в прямом смысле этого слова.

Мероприятия по усилению позиции Англии на Ближнем Востоке, а, именно, заключение договора с Ираном в 1919 году и захват Константинополя 16 марта 1919 года, охладили интерес Англии к армянскому вопросу: в конце 1919 года англичане покинули Закавказье, и вопрос судьбы Армении, как уже ненужный, в апреле - мае 1920 года на конференции в Сан - Ремо был передан империалистам Западной Европы - Северной Америки.

Таким образом, была ликвидирована одна из двух "армянских баз", и армянский вопрос сосредоточился в Закавказье. Несмотря на то, что рухнули все надежды, связанные с "Великой Арменией", дашнаки продолжали внедрять здесь политику воинствующего национализма.

После определения Советских границ по северу Армении, положение армян стало ещё тяжелее: народные массы Армении, доведённые до отчаяния террористическим режимом дашнаков, уставшие от бесчисленных грабежей и войн, живущие в условиях голода и нищеты, слепо стремились к Советской власти. Через три дня после установления Советской власти в Азербайджане, в ряде пунктов Армении поднялись восстания (даже в Александрополе в течение нескольких часов была объявлена Советская власть.) Восстания зверски были подавлены дашнаками. С другой стороны, дружеские отношения между Советской Россией и Анкарой, начавшиеся в 1920 году, сталкивались с дашнакской Арменией, врагом стоявшей на пути, объединившем названные государства.

Воспользовавшись тем, что правительство Анкары было занято борьбой на западном греко-английском фронте, дашнаки решили обеспечить свою безопасность со стороны Турции, так как Советская Россия не стремилась осуществлять захватнические операции. В июне 1920 года Ереванское правительство согласилось с предложением о передаче Советской Федерации Карабаха, Нахичевани и территорий, которые питали к ней открытую симпатию. В то же время командирам дашнакских войск был отдан секретный приказ о начале партизанских операций. Они начались в сентябре 1920 года. Одновременно с этим, вооружённые англичанами дашнаки устроили массовую резню мусульманского населения в Карсской области и в Ереванской губернии. Были сожжены и превращены в пепелища районы Шурагёль, Шарур - Даралаяз, Кагызман, Сурмали, Гаракурт, Сарыкамыш. Таким образом, "обеспечив себе тыл", уверенные в помощи Сардара Маку, армяне напали на Олту и Кагызман …

В декабре 1920 года в Армении была установлена Советская власть. Русско - турецким договором 1921 года было аннулировано Александропольское соглашение. Границы между Турцией и Арменией были определены по нынешним линиям.

С того момента т.е. с момента образования нового государственного устройства армянского народа, "армянский вопрос" можно считать исчерпанным. Правда, после советизации Армении были попытки спекуляции "армянским вопросом" империалистами Западной Европы. Так на конференции в Лозанне был выдвинут проект создания "Армянского очага", а также учреждения в Константинополе специального органа под эгидой Объединенных Наций для защиты "национальных меньшинств"; однако это было сделано для того, чтобы заставить делегацию Турции пойти на уступки в Мосульском вопросе и, как только нужные уступки были сделаны, проект был снят.

Единственно реальную помощь армянам оказала Советская Россия: 27 мая 1923 года товарищ Чичерин сообщил Лозаннской конференции, что правительства Украины и России намерены разместить на своих территориях часть армянских беженцев, живущих за рубежом. Товарищ Чичерин вполне справедливо указал на то, что из-за отстранения Советской делегации от обсуждения армянского вопроса, нельзя было ожидать справедливых решений по этому вопросу. Письмо товарища Чичерина вызвало огромный резонанс в армянских кругах за рубежом: ряд благотворительных обществ, партий выразили свою благодарность Советскому правительству и информировали о планах по претворению в жизнь Российских предложений.

Полный и окончательный крах программы "Великой Армении", нынешняя большая хозяйственная и культурная работа в Советской Армении привели к размежеванию и резкому повороту среди армянских политических партий "диаспоры": партия армянской буржуазии и интеллигенции - либерал - демократы (рамкавары) теперь выражают доброжелательное отношение к Советской Армении. Их "разведчики", посланные в Армению, ознакомились с делами мирного строительства и, как результат, в печати рамкаваров опубликовали материалы, написанные с особой симпатией к Стране Советов. Даже националистическая партия Гнчак заняла такую же позицию.

Только Дашнакцутюн является единственной партией, питающей, как и прежде, огромную ненависть к Советской Армении. Она снова пропагандирует вооружённое вмешательство, ведение партизанской войны внутри страны и поднятие востаний,. несмотря на то, что антиреволюционный переворот Врацяна в феврале 1921 года завершился полным провалом, породив в стране короткую, но кровавую гражданскую войну.

Теперь партия Дашнакцутюн гниёт с точки зрения морали, потеряв авторитет даже среди эмигрантской массы, и в настоящее время существует за счёт присвоения средств, собираемых в Европе и Америке беженцами, но, в основном, обществом Красного Креста дашнакцаканов, для переезда в Советскую Армению.

Кстати, наиболее совестливые из числа армянских эмигрантов меняют свои убеждения, отказываются от своего прошлого и, признав свою вину, возвращаются на Родину.

После советского переворота Дашнакцутюн, безусловно, обречена на смерть, и с этой смертью в истории армянского вопроса открывается новая страница.
www.virtualkarabakh.az

Начало конфликта

Претензии армян на азербайджанские земли, в том числе и на Нагорный Карабах, являются частью их стратегического плана, направленного на создание "Великой Армении". Оставаясь верными своим "традициям", армяне при первой же возможности начинали борьбу за осуществление этого плана. В 1985 году с приходом к власти сторонника армян М.С.Горбачёва армянские сепаратисты в очередной раз развернули свою активную деятельность.

На этот раз намного раньше выяснилось, что советское руководство покровительствует и защищает армянских сепаратистов-террористов. Первым шагом Горбачева на пути к реализации секретного плана, связанного с Нагорно-Карабахской автономной областью, явилось устранение из Политического Бюро Гейдара Алиева - самого мощного препятствия на этом пути. Несколько позже, в ноябре 1987г. в Париже армянский академик А.Аганбекьян, входивший в команду Горбачева, заявил о том, что передал свои предложения по поводу Нагорного Карабаха советскому руководству и в условиях перестройки и демократии надеется на решение этой проблемы. Функционирующий ранее тайно армянский "Карабахский комитет", его сепаратистско-террористическая организация "Крунк" ("Журавль") в Нагорно-Карабахской автономной области, теперь перешли к открытой деятельности, сформировалось движение "Миатцум" ("Объединение"). Это движение опиралось на потенциал Армении, Нагорно-Карабахской автономной области, Московского руководства, армян СССР и всего мира. С февраля 1988 года события направились в более агрессивное русло. В феврале в Ереване и Степанакерте прошла волна митингов сепаратистов и армянских националистов. 20 февраля сессия Совета Нагорно-Карабахской автономной области обратилась в Верховный Совет Азербайджанской ССР с просьбой рассмотреть вопрос о статусе области.

Этот факт свидетельствовал о том, что по сравнению с ноябрем 1945г. армяне изменили свою тактику. Благодаря интенсивной пропаганде, проведенной армянами за время, прошедшее после второй мировой войны, а также сильной армянской диаспоре в зарубежных странах, армянам удалось создать у мировой общественности ошибочное представление о Нагорном Карабахе. Вот почему на этот раз они решили вывести свои претензии на открытую арену. Азербайджанское же руководство и широкая общественность в то время не были готовы к новой тактике армянских сепаратистов и их защитников. Убийство двух и ранение 19 азербайджанцев 24 февраля в Аскеранском районе не стало поводом для подготовки обдуманной взвешенной политической линии поведения против планов армян. В конце февраля в Сумгаите, уже являвшемся большим промышленным городом Азербайджана, были совершены заранее спланированные убийства с участием специальных армянских служебных органов и органов Государственной безопасности СССР. Вскоре выявилась истинная причина сумгаитских событий. Как было запланировано, событие это сразу же использовали против живущих в Армении азербайджанцев и для отторжения Нагорно-Карабахской автономной области от Азербайджанской ССР. "10 марта южнее Еревана, в селе Мехмандар, населенном азербайджанцами, были убиты четыре его жителя. 25 марта в азербайджанских селах Араратского района Армении было сожжено более 100 домов, изгнано население. В середине мая вблизи Еревана вновь подверглись нападению азербайджанские села..." Вновь стал бушевать неоднократно повторяющийся в истории геноцид армян против азербайджанцев.

В то время, как армянские сепаратисты-террористы вовсю развернули свою деятельность, выяснилось, что Центральный Комитет Коммунистической Партии Советского Союза и Советское правительство не заинтересованы в реальной оценке положения. Постановление от 24 марта 1988 года "О мерах по ускорению социально-экономического развития Нагорно-Карабахской автономной области Азербайджанской ССР в 1988-1995 гг." было намеренно направлено на сокрытие данного факта как акта сепаратизма. Такая поддержка еще больше вдохновила армянских сепаратистов и усилила их агрессию. Азербайджанское правительство во главе с А.Везировым, демонстрирующим перед Москвой покорность, занимало позицию измены своему народу и уступки агрессору. Наконец, Москва сделала еще один шаг на пути отторжения Нагорно-Карабахской автономной области от Азербайджанкой ССР: 12 января 1989 года Президиум Верховного Совета СССР принял постановление "О применении особой формы руководства в Нагорно-Карабахской автономной области Азербайджанской ССР". Цель была ясна: созданный в Нагорно-Карабахской автономной области Комитет Особого Управления должен был обеспечить отторжение автономной области от Азербайджана и присоединение ее к Армении. Однако, вовремя осознавший это азербайджанский народ в результате демократической борьбы добился ликвидации 28 ноября 1989 г. Комитета Особого Управления. Но вместо него была создана другая структура - Организационный Комитет. Воспользовавшись ситуацией, 1 декабря Армянская ССР приняла антиконституционное постановление о присоединении Нагорного Карабаха к Армении. Это было открытым правовым актом вмешательства Армении, направленным против территориальной целостности Азербайджанской ССР. Москва, как и следовало ожидать, закрыла на это глаза. Тем самым ситуация еще более обострилась. На этот раз руководство СССР во главе с Горбачевым совершило еще более страшное преступление против Азербайджана. Баку стал основной мишенью. Советское государство, нарушив конституционное обязательство перед своими гражданами, в ночь с 19 на 20 января 1990 года пустило в ход огромный войсковой контингент, вооруженный самой современной техникой и учинило кровавую резню в Баку. Во время массовых убийств в Баку были широко использованы солдаты и офицеры армянской национальности. Но трагедия 20 января не сломила волю азербайджанского народа, а еще более усилила борьбу за независимость и территориальную целостность республики. Наутро после трагедии 20 января Г.Алиев прибыл в представительство Азербайджана в Москве, решительно разоблачил криминальные деяния советского руководства, тем самым встав во главе справедливой борьбы азербайджанского народа. 30 августа 1991 года Верховный Совет Азербайджанской ССР принял заявление о восстановлении государственной независимости, а 18 октября был принят конституционный акт о государственной независимости Азербайджана. Воспользовавшись создавшейся ситуацией, армянские сепаратисты Нагорного Карабаха продолжили политическую консолидацию. В сентябре 1991 года они объявили о создании марионеточной структуры под названием "Нагорно-Карабахская Республика". Азербайджанская Республика отказалась признать эту структуру, и 26 ноября статус Нагорно-Карабахской автономной области был ликвидирован.

В конце 1991 года с распадом СССР на постсоветском пространстве создались новые геополитические условия. Армения фактически начала открытую и несправедливую войну против Азербайджана. Армянские военные соединения, нарушив границы Азербайджана, вошли в Карабах и, объединившись с армянскими сепаратистами-террористами, начали оккупацию азербайджанских земель.
www.virtualkarabakh.az

Исторические личности Моисе́й Каланкату́йский – Албанский историк (конец VII века – начало VIII века)

Моисе́й Каланкату́йский или Муса Дашгуранчи – Албанский историк, автор труда «История Албании», по происхождению Кавказский албанец, из племени Ути. Каланкатуйский написал этот труд по просьбе Албанского правителя Джаваншира. Из сообщения самого Моисея Каланкатуйского известно, что он был уроженцем области Ути, села Каланкат. Название племени Ути, являвшегося одним из Албанских племен проживающих здесь, произошло от названия области Ути. Это племя проживало на территории, простирающейся к югу от реки Ганых (Алазань), а так же в высокогорных областях Карабаха, на берегах реки Тертер. В источниках указывается, что ути проживали на обоих берегах реки Куры и даже на берегу Каспийского моря. В VII веке село Каланкат, считающееся одним из больших сел, располагалось к юго-востоку от города Барда, на берегу руки Тертер. Моисей Каланкатуйский был современником могущественного Албанского правителя Джаваншира. Именно этот прериод истории Азербайджана считается периодом наибольшего политического и культурного развития. Прекрасный стратег, мудрый и талантливый политик Джаваншир, восстановивший территориальную целостность Албании на ее исконных территориях, на юге от реки Аракс до Дербента на севере, проводивший независимую внутреннюю и внешнюю политику, и сохранивший независимость Албанской церкви, безусловно, хотел увидеть отражение своего времени в письменном источнике и с этой целью заказал Моисею Каланкатуйскому написание труда «История Албании».

Отец Джабраил (VIII век)

Отец Джабраил был одним из приближенных людей правителя по имени Султан Ахмед, жившего в VIII веке и территории от горы Зиярат до реки Аракс принадлежали отцу Джебраилу и его потомкам. Этой незаурядный человек еще при жизни заслужил большое уважение, и был похоронен на самом видном месте своего поместья – на вершине горы Алпаша. Длина усыпальницы «Джебраил - ата» находящейся на севере села Джебраил - 4,5 метра, ширина 2,4 метра, высота 1,8 метров. Остатки могил и древних жилых домов этого села сохранялись до недавних времен, до оккупации этих земель. В источниках указывается, что у отца Джебраила были сыновья Мирзеджан, Ярахмед, Шахвелед, Буняд, Курбан, Хубяр, Гасан и др. Впоследствии племя Джебраилли взяло свое название от имени отца Джебраила. В источниках описывающих средневековье наряду с именами таких известных племен как Шахсевен, Джаваншир, Эфшар и др. упоминается и племя Джебраилли. В переписи населения проведенной (в 1823 году) после захвата Российской империей , с целью сбора налогов, население племени Джебраилли составило 2200 человек из 17 колен .

Вахтанг Хачинский (XII век)

Вахтанг был Албанским царем, сыном Гасана Монаха и Мамахатун. Он унаследовал от отца власть над всей территорией Хачина, и был женат на Арзухатун Арсруни. В 1184 году во дворце Вахтанга Мхитар Гош завершил свой знаменитый труд “Судебник”. За время его правления были осуществлены масштабные культурно-строительные работы. Ярким примером этому служат восстановительные работы в монастыре Худавенг.

Гасан I (XIII век)

Хачинский князь конца XII века– начала XIII века. Его владения охватывали Верхний Хачин, центром которго являлось село Зар. Был женат на Дефне хатун – дочери Саркиса Захарии. Последнее упоминание о Гасане I в исторических источниках относится к 1204 году. После кончины Гасана I некоторое время правила его жена Дефне хатун. С этого исторического периода ветвь албанских правителей Араншахиков которая оставалась у власти в Верхнем Хачине именовалась Дефне.

Гасан Джалал (1215-1261)

Выдающийся политический и государственный деятель, называющий себя Правителем Албании, Гасан Джалал происходил из знаменитого рода Мехранидов и был правителем Хачинского княжества. Это княжество существовавшее в XIII столетии охватывало большую часть территории нынешнего Карабаха. Годы правления Гасан Джалала считаются периодом Албанского ренессанса. Именно на этот период приходится политическое, экономическое и культурное возрождение страны. Из строительных работ, проводимых за годы его правления можно особо отметить Гянджасарский монастырь (1216-1238) который по праву считается лучшим памятником Кавказской христианской архитектуры.

Сары Ашуг (XVII век)

Точные даты рождения и смерти одного из азербайджанских ашугов XVII века – Сары Ашуга неизвестны. Сары Ашуг родился и жил недалеко от села Гюлебирд Лачинского района, в селе Гарадаглы, существующем в XVII-XIX вв на правом берегу реки Хекери, от которого на сегодняшний день сохранились только руины, и похоронен недалеко от села Гарадаглы, на территории нынешнего села Гюлебирд. На его надгробном камне высечен его предполагаемый портрет. Первые сведения о Сары Ашуге дал живший в XIX веке Гасанали хан Гарадаглы. За сведения о жизни и творчестве ашуга, за его баяты, гошма и другие произведения Азербайджанская литературоведческая наука обязана именно Гасанали хану Гарадаглы который был земляком Сары Ашуга. Археологи вскрывшие в 1927 могилу Сары Ашуга получили доказательства того что ашуг жил в XVII веке. В народе широко распространен дастан «Йахшы и Ашуг» повествующий о жизни Сары Ашуга. Сары Ашуг в основном известен своими баяты. В своем творчестве он предпочитал именно этот жанр, чем опроверг мнение тех, кто считал, что «сочинение баяты – женское дело». В 1993 году армянские вандалы разрушили могилу Сары Ашуга.

Панахали хан. (1693-1763)

Основоположник Карабахского ханства Панахали хан Сарыджалы Джаваншир происходил из известного Карабахского рода Джаваншир. Он родился в 1963-м году. Панахали хан приобрел известность как выдающийся полководец и государственный деятель. Во времена его правления были проведены широкомасштабные культурно-строительные работы, были построены Шахбулагская и Аскеранская крепости. Но основным его достижением был город-крепость Панахабад, строительство которого началось в 1750 году. Позднее Панахабад стал называться Шуша.

Молла Панах Вагиф (1717-1797)

Молла Панах Вагиф родился в 1717 году в селении Салахлы недалеко от Казаха. Есть сведения о том что он происходит из одного и того же племени Баят, к которому принадлежал и Мухаммед Фузули. Молла Панах получил хорошее образование. Он бегло говорил на фарси и на арабском языке, обладал широкими познаниями в астрономии, математике, музыке и поэзии. В середине XVIII века ситуация на границе с Грузией была довольно напряженной, и по этой причине некоторые семьи были переселены из Газаха в Карабах и в Гянджу. Среди переселенных семей была и семья Вагифа. Эта семья находит убежище в селении Тартарбасар в Карабахе. Через некоторое время после переселения в Карабах Вагиф переселяется из Тартарбасара в Шушу. Поэт, открывший здесь школу, вскоре прославится среди горожан как хороший учитель и как талантливый поэт. Слава поэта дошла до Карабахского правителя Ибрагим Халил хана, который приглашает его во дворец. Известно, что до конца своих дней Вагиф жил во дворце. Он был назначен «ешик агасы», т.е. министром внутренних дел, а позднее и главным визирем Карабахского ханства. Вскоре благодаря своим высоким нравственным качествам и всестороннему образованию он заслужил всеобщее уважение во дворце. На должности визиря Карабахского ханства Вагиф проявил себя достойным государственным деятелем, мудрым и дальновидным дипломатом. Творчество Вагифа было известно не только в среде азербайджанцев, но также грузинам и армянам. Известно, что Азербайджанский язык долгое время был языком межнационального общения на Кавказе, и потому стихи Вагифа были записаны не только Азербайджанским алфавитом, но также армянским и грузинским алфавитами. Вагиф писал во всех жанрах классической восточной поэзии. Он автор множества газелей, теджнисов, мухаммасов, мустазадов, месневи и марсия. Но его излюбленным поэтическим жанром была гошма, которая берет истоки в творчестве ашугов. Стиль его стихов - гошма был очень близок к разговорной речи народа.

Ибрагим Халил хан Джаванир (1732-1806)

Ибрагим Халил-хан Джаваншир - хан Карабаха ; после вхождения Карабахского ханства в состав Российской империи — генерал-лейтенант русской армии. В годы правления Ибрагим Халил-хана Карабахское ханство стало одним из наиболее могущественных азербайджанских ханств. Он создавал все условия для образованных и талантливых людей своего времени, чтобы они могли свободно заниматься научной и творческой деятельностью. В Шуше за годы его правления сформировался класс интиллигенции за счет людей занимающихся наукой, культурой и исскуством. В городе шли строительно -культурные работы. Шуша процветала, в городе возводились ханский дворец, жилые дома, крепостные стены, открывались школы. За годы его правления на Шушу дважды нападал Ага Мухаммед хан Гаджар. Первая попытка взятия Шуши (1795) была успешна отражена. Во время второго похода (1797) Шуша была взята, но Шах Гаджар был убит своими приближенными в ту же ночь. В 1806 году Ибрагим Халил хан был убит российскими захватчиками.

Касум бек Закир (1784-1857)

Касум-бек Закир родился в Шуше, в знатной Карабахской семье, происходившей из рода Джаванширов. Касум-бек получил начальное образование в мусульманском духовном училище. Он изучил арабский и фарси, а также классическую восточную литературу. Знание этих языков позволило ему познакомиться с произведениями таких знаменитых мастеров слова Ближнего Востока как Фирдовси, Низами, Саади, Хафиз и др. Юность поэта пришлась на годы военно-политеского напряжения в Карабахе. Касум-бек Закир являлся выдающимся представителем критического реализма в азербайджанской литературе первой половины XIX века. В сатирах Касум-бека получили реалистическое отражение важные моменты быта народа, взаимоотношения социальных групп, нравы и обычаи, характерные для Шуши середины XIX века. В своих произведениях Закир остро критикует произвол царских чиновников, ущемление прав беззащитных и беспомощных людей, бичует деспотически-бюрократический режим и колониальную политику царской России. В произведениях, написанных в различное время, таких как «Меликзаде и Шахсенем», «Бессовестный Дервиш», «Зовджи - ахер», «Тарлан и посланник», «Дервиш и девушка» - любовь описывается как величайшее чувство, облагораживающее человека. В творчестве Касум-бек Закира особое место занимают басни. Яркими примерами его басен являются «Верблюд и осел», «Лиса и волк», «Лев, волк и Шакал», «Змея, верблюд и черепаха» , «Лев и Лиса», и др. В своих произведениях Закир часто обращается к устному народному творчеству, к сборнику индийских басен «Калила и Димна», а также к таким представителям классической поэзии как Низами, Джалаладдин Руми и Физули. Касум-бек Закир скончался в 1857 году в Шуше и был похоронен на кладбище Мирза Хасан.

Мир Мехти Хазани (1819-1894)

Мир Мехти Мир Гашим бек оглу Хазани родился в 1819 году в деревне Мемер Бяргюшадской области Карабаха. Начальное образование получил в медресе. По приглашению Молла Рефи бека Мирза Мухаммед бек оглы Шыхымлы переселился в село Дизаг. Некоторое время он занимался здесь преподавательской деятельностью, затем в 1859 году по приглашению своего зятя переехал в село Туг. Здесь он продолжил свою преподавательскую деятельность. Влюбленный в свой язык Мир Мехти Хазани написал на азербайджанском языке произведение для детей, повествующее о догмах ислама. Это произведение было опубликовано в 1884 году. Несмотря на то, что Мир Мехти жил в деревне, он сохранял тесную связь с художественно-культурным центром Карабаха – Шушой. Мир Мехти так же был ученым историком. Основным произведением историка и поэта является произведение «Китаби-тарихи-Гарабаг» (Книга истории Карабаха). По просьбе Мухаммед бек Джаваншира, внука Мирза Джамала он написал это произведение на чистейшем тюркском языке. Мир Мехти прославился и как поэт. Он писал стихи под псевдонимом Хазани. Мир Мехти Хазани скончался в 1894 году.

Хуршудбану Натаван (1832-1897)

Хуршидбану Натаван — азербайджанская поэтесса, дочь последнего карабахского хана Мехтигулу-хана, внучка Ибрагим Халил-хана. Хуршидбану Натаван родилась в 1832 году в Шуше. Мехтигулу хан назвал дочь именем своей матери Хуршудбану. Она была единственным ребенком в семье и потому ее называли «Дурру йекта» (Единственная жемчужина) и «Хан гызы» (Ханская дочь). Натаван в совершенстве владела восточными языками, что позволило ей познакомиться с произведениями таких классических писателей как Фирдоуси, Низами, Саади, Хафиз, Навои, Физули и др. Хуршудбану Натаван была талантливым человеком с современными взглядами и передовыми идеалами. Этому феномену есть несколько объяснений. Одно из них – благородное происхождение поэтессы. В ее венах текла кровь двух великих родов – Джаванширов и Зиядоглу Гаджаров. Хуршудбану Натаван была одной из выдающихся людей своего времени, и получила известность своей меценатской и благотворительной деятельностью не только в Азербайджане, но и во всем Закавказье. Натаван была уважаема и почитаема в народе. При ней в Шуше были построены дворец, мечети, торговые дома, театр, реальное училище и мн.др. Она помогала неимущим и бедным семьям, провела в Шушу водопровод, в 1872 году организовала в Шуше и возглавляла литературный кружок «Меджлис-и унс» («Собрание друзей»). Хуршудбану Натаван скончалась 2 октября 1897 года в Шуше. Похоронена в Агдаме, на кладбище «Имарет». Ее именем названа улица, клуб, библиотека, и школа. Рукописи, личные вещи и одежда Ханской дочери хранятся в музеях и архивах как редчайшие экспонаты. В Баку воздвигнут памятник поэтессе, в Шуше бюст, а в Агдаме есть надгробъе.

Мир Мохсун Навваб (1833-1918)

Мир Мохсун Навваб - азербайджанский художник, каллиграф, теоретик музыки, поэт. Родился в 1833 году в Шуше, в семье Хаджи Сейида Ахмеда и всю свою жизнь прожил в родном городе. Получив в духовной школе начальное образование, Навваб в совершенстве освоил арабский, фарсидский и турецкий языки. В дальнейшем в медресе Аббаса Сараджалы изучал астрономию, химию, математику и др. науки.

Он писал стихи и опубликовал свыше двадцати книг посвящённых различным отраслям науки и искусства в открытой им же типографии. Среди его трудов большой интерес представляет «Тазкирейи-Навваб», где собрана подробная информация о жизни и творчестве более чем ста Карабахских поэтов XIX века. Особого внимания заслуживает его музыкальный трактат «Вузухул – аргам». Вскоре в 1913 году он была опубликован в Баку. Мир Мохсун Навваб впервые использует термин «дестгах», и называет шесть «дестгахов» известных тогда в Карабахе – Раст, Махур, Шахназ, Рахави или Рахаб, Чахаргах и Невва. Мир Мохсун Навваб исследует происхождение отдельных мугамов, дестгахов, расследует происхождение их названий, затрагивает проблемы связи мугама и стихов, оптимальное расположение музыкантов с точки зрения акустики. Ученый перечисляет в своих трудах 82 песни и мугама исполяемых в то время Карабахскими музыкантами. Навваб был так же прекрасным художником. В 1918 году, когда Мир Мохсун Наваб скончался в Шуше, он уже был известен далеко за пределами Азербайджана.

Наджаф бек Везиров (1854-1926)

Наджаф бек Везиров – выдающаяся личность, писатель сыгравший исключительную роль в развитии азербайджанской драматургии, обогащении его идей – качества художественного творчества, эстетического содержания, создании и развитии национального театра. Оказывающий всей своей общественной деятельностью и литературным творчеством близкую поддержку национальному освободительному движению Наджаф бек Везиров заложил основу жанра трагедии в Азербайджанской литературе. Он принимал самое близкое участие в расширении просвятительного движения, обращенного против феодально-патриархального строя существующего в то время в Азербайджане. Наджаф бек Везиров родился 2 апреля 1854 года в Шуше. Здесь Н. Везиров знакомиться с преподающим в то время в гимназии великим Азербайджанским ученым Гасанбеком Зардаби, что впоследстивии оказало большое влияние на его творчество. В 1895 году Наджаф бек Везиров переезжает в Баку. Сдав необходимые экзамены, он получает адвокатское удостоверение и работает в судах. Здесь он возвращается к своему художественному творчеству и создает свои классические произведения «Из-под дождя, да под ливень», «Мусибети – Фахраддин», «Герои нашего времени».

В 1903 году Везиров избирается секретарем в Бакинскую Думу. Некоторое время спустя он назначается на должность заместителя начальника Городского Отдела Просвещения и вместе со своим бывшим учителем Гасанбеком Зардаби близко участвует в работе по открытию новых школ и различных воспитательных учреждений для просвящения своего родного народа.

Революция 1905 года создает благоприятную почву для расширения литературно-общественной деятельности Н. Везирова. Он публикует раскрывающие изъяны буржуазно-помещичьего общества фельетоны в издающихся в Баку газетах «Хаят», «Иршад», «Тезе хаят», «Ачыг сёз», и др. под псевдонимом «Дервиш», возглавляет драматические круги, неустанно работает для развития театрального творчества в Азербайджане. В июле 1926 года Н. Везиров скончался от инфаркта.

Самед бек Мехмандаров (1855-1931)

16 октября 1855 года в Ленкорани родился Самед бек Мехмандаров – генерал артиллерии Российской Императорской армии, военный деятель Азербайджанской Демократической Республики и Советского государства. Самед бек Мехмандаров происходил из знатного Карабахского бекского рода. Начальное образование получил в Бакинской Гимназии. Военную службу начал 1 сентября 1873 года юнкером 2-го Константиновского военного училища в Санкт-Петербурге. В декабре 1875 года получил чин прапорщика и орден «Святого Станислава» третъей степени, в 1890 году был возведен в чин капитана, в 1898 году в чин подполковника, в 1901 году в чин полковника, а в 1904 получил звание генерала-майора. В 1908 году, проявившего большую отвагу в Русско-Японской войне Мехмандарова, возвели в звание артиллерийского генерала.

В составе 21-го пехотной девизии которой командывал генерал С. Мехмандаров служивший в Варшаве в начале I Мировой Войны было 4 полка. В битве проведенной С. Мехмандаровым в направлеии Лодз была одержана победа над армией генерала Макенсона.

В 1915-ом году генерал С. Мехмандаров был назначен командиром корпуса. В начале 1917 года он был награжден всеми Российскими, а также некоторыми орденами Англии, Франции, Румынии. В 1917-ом году, во время буржазной революции С. Мехмандаров был на Кавказе. 25 декабря 1918-го года генерал С. Мехмандаров занял должность Министра Обороны в правительстве Азербайджанской Демократической Республики и за короткий период времени смог создать 30 тысячную армию независимого Азербайджана. После установления Советской власти продолжил военную деятельность под личной гарантией Наримана Нариманова и в 1921-1928 годах преподавал в школе военных командиров в Азербайджане. Генерал Самед Бек Мехмандаров скончался в Баку 12 февраля 1931-го года.

Джаббар Гарягдыоглу (1861-1944)

Джаббар Гарягдыоглы — азербайджанский певец-ханенде, Народный артист Азербайджана (1935), один из выдающихся музыкальных деятелей республики. Он получил широкую известность и как ханенде, и как композитор, исполнявший как народные, так и собственного сочинения песни, был автором новых текстов — теснифов. Родился Джаббар 31 марта 1861 года в Шуше, в квартале «Сейидли». Дом где вырос Джаббар находился поблизости самого живописного места города – «Джыдыр Дузу». Маленький Джаббар пасший с ровесниками овец в «Гаябашы», «Гырхпиллекен», «Агзыйасты Каха», подолгу сидел на «Деликдаше» и напевал вполголоса народные песни. Позднее эти напевы станут причиной появления одного из величайших ханенде XIX века. В дальнейшем Джаббар Гарягдыоглы сыграет важнейшую роль в становлении оперного творчества в Азербайджане. Именно Джаббар Гарягдыоглу был первым оперным актером нашей оперной сцены. Он был великим музыкальным деятелем, но кроме того он был великолепным учителем. Имя Джаббара Гарягды оглу упоминается в Азербайджане с величайшей любовью. Секреты его творчества преподаются молодым музыкантам. «Шахназ», «Гатар», и «Хейраты» в его исполнении являются ценнейшими жемчужинами нашего музыкального фонда.

Ахмед-бек Агаоглу (1869-1939)

Ахмед-бек Агаоглу (Ахмед бек Агаев) родился в 1865 году в городе Шуша в аристократической семье. В 1888 году он переезжает в Париж, где знакомиться с такими известными французскими востоковедами как Эрнест Ренан и проф. Джеймс Дарместет. Одновременно Ахмед бек Агаоглу, прекрасно владеющий пятью иностранными языками пишет интересные статьи в исламоведческих и политических изданиях. В эти годы Ахмед-бек Агаоглы получает образование в Школе восточных языков Колледж де Франс (Сорбонна) и Санкт – Петербургском Университете. В 1894 году вернувшись в Карабах, Ахмед-бек Агаоглу преподает французский язык в реальном училище города Шуша, но вскоре он переезжает в Баку. В своих статьях Ахмед-бек Агаоглу призывает мусульманский мир вернуться к идеям прогресса и творческого духа первых веков хиджры, когда мусульманский мир отличало безграничное интеллектуальное соревнование. Он был одним из первых людей своего времени придерживающихся идеи освобождения женщин, и считал, что женщинам должны быть предоставлены равные с мужчинами права. В опубликованой им в 1901 году книге «Женщина в исламском мире» он утверждает, что национальное развитие невозможно без женской эмансипации. Этим чаяниям Ахмед-бека Агаоглу вскоре суждено было сбыться. В 1918 году первое демократическое государство на востоке Азербайджанская Демократическая Республика предоставляет женщинам право голоса, что было величайшим достижением не только для Азербайджана, но также для таких передовых западных стран как США и Великобритания.

В выборах в Транскавказский сейм Ахмед-бек Агагоглу избирается представителем от мусульманской фракции, и на этой должности сырал важную роль в прекращении этнических армяно-мусульманских противостояний в 1905 году. Немного спустя, в ответ на угрозы армянских дашнаков, встревоженных его националистскими и социально-революционными взглядами, он создает огранизацию по самообороне «Дифахи». В конце Первой мировой войны Ахмед-бек Агагоглу был сослан англичанами на Мальту.

Великий сын Азербайджанского народа Ахмед-бек Агаоглу скончался в 1939 году в Турции.

Бахлул Бахджат (1869-1938)

Бахлул Бахджат родился в 1869 году в селе Дондарлы Губадлинского района. Начальное образование получил от своего отца а затем от своего тестя Гаджи Гасыма Челеби. Позднее он продолжил свое образование в городе Шуша в мусульманском духовном училище - медресе. В 1915 году назначен Муфтием Кавказа на пост кази Зангезурского уезда. Во время Советской власти несколько раз был арестован и сослан. В промежутках между арестами работал корректором в «Азернешре», вел исследования в области национальной литературы, и творил под псевдонимом «Бехджат». Неоценимы заслуги Бахлула Бехджата в сборе и публикации образцов азербайджанского устного народного творчества. Кроме того он является автором научного-исследовательского труда на тему «Низами и Кавказский фольклор». Бахлул Бехджат доказал, опираясь на устные и письменные источники, что Бахлул Даненде был реально существующей исторической личностью, азербайджанцем, жившим в IX столетии в Тебризе, прославившимся среди современников как ученый, садовод, выведший новый сорт вишни, котрый так и называли «Бехлил». В архивах сохранились собранные им свидетельства, документы и притчи о Бахлуле Даненде. 15 матра 1938 года Бахлул Бахджат подвергся репрессиям и был расстрелян.

Абдуррагим-бек Ахвердиев (1870-1933)

Абдуррагим-бек Ахвердиев - азербайджанский писатель, драматург, переводчик, публицист, театральный и общественный деятель, классик азербайджанской литературы, заслуженный деятель искусств Азербайджанской ССР .

Абдуррагим-бек Ахвердиев родился 17 мая 1870 года в селе Агбулаг в городе Шуша. В 1890 году Ахвердиев оканчивает шестой класс Шушинского реального училища и поступает в последний класс Тифлисского реального училища. В 1891 Ахвердиев, после окончания Тифлисского реального училища, для продолжения образования едет в Петербург, где поступает в институт инженеров железнодорожного транспорта, и одновременно в качестве вольнослушателя посещает курсы восточного факультета университета. Свои первые драматические произведения «Съешь гусиного мяса, узнаешь его вкус» (1892) и «Разорённое гнездо» (1896) написал в Петербурге. Получив высшее образование Ахвердиев возвращается в Шушу. Здесь он пишет такие рассказы как «Отец и сын», «Свидетельство Луны» и после революции 1905 года был выбран депутатом 1-й Государственной Думы от Елизаветпольской губернии. Он выступил в роли первого Азербайджанского дирижера в опере «Лейли и Меджнун» поставленной 12 января 1908 года. Абдуррагим-бек Ахвердиев публиковал рассказы и фельетоны в журнале «Молла Насреддин» подписывая свои произведения «Джейранали», «Хортдан», «Лаглагы», «Мозалан». Некоторое время Авердиев жил в Астрахани принимая активное участие в общественно культурной жизни города. Затем он переехал в Агдам и некоторое время жил там (1911-1915). В Тбилиси Абдуррагим-бек руководил ежемесячным журналом «Известия Кавказского отдела Всероссийского союза городов» (1916-1917), после февральской революции был избран членом Исполнительного комитета Тбилисского областного Совета (1917). В марте того же года был назначен судьей в Борчалинский уезд. После установления Советской власти в Азербайджане был назначен инспектором государственных театров. Абдуррагим-бек Ахвердиев также занимался переводом художественных произведений. Абдуррагим-бек сделал ценные переводы из русской, армянской и западноевропейской литературы, его произведения были переведены на языки стран ССР и другие иностранные языки. Абдуррагим-бек Ахвердиев скончался 11 декабря 1933 года в Баку.

Султан бек Султанов (1871-1955)

Султан бек родился в 1871 году в селе Гасымушагы Лачинского района в семье Паша бека. Султан бек получил образование в уездной школе, затем продолжил его в Гянджинской городской гимназии. Завершив среднее образование он отправился в Санкт-Петербург. В Санкт-Петербурге Султан бек поступил в одно из лучших военных училищ того времени в Санкт-Петербургскую Военную Академию, но не смог завершить свое образование. По просьбе своего отца Алипаша бека Ханмурадова , он оставив свое образование незавершенным вернулся на родину. В начавшейся в 1918 году армяно-мусульманской войне, вооруженное милицейское отделение возглавленное Султан беком сыграло важную роль в обороне мусульманских сел региона. Он окружил и уничтожил основную часть банды Андраника в Забухской долине, разбил многочисленные армянские вооруженные банды, орудующие в окресностях Гарагёля, захватив в плен 600 человек, обезвредил сотни армянских боевиков в ходе операции «Сахиль» проведенной на берегу Аракс, и очистил десятки деревень Зангезура от армянских бандитов. После 1920 года в Азербайджане установилась Советская власть. Красные под влиянием армянских козней готовили покушение на Султан бека. Понимая всю сложность сложившейся ситуации Султан бек обращается в Революционный Комитет Азербайджана. Не получив в Комитете обнадеживающего ответа Султан бек обращается к Иранскому шаху. Иранский шах советует Султан беку обратится к Турцкому правительству, так как Иран не может обеспечить его безопасность. После того как Султан бек обратился к Турецкому правительству, его и его брата Хосров бека в 1923 году, официально встретили и препроводили в Карсскую область, в село Кёчгой, и предоставив им землю и все необходимое обеспечили их безопастность. Султан бек скончался в 1955 году. Похоронен окрестностях Карса.

Гамида ханум Джаваншир (1873-1955)

Одна из первых азербайджанских просветительниц, яркая и незаурядная личность, во многом опередившая свое время Гамида ханум Джаваншир-Мамедкулизаде происходила из древнего и знатного рода, правившего Карабахом в XVIII столетии. Она родилась 19 января 1873 года в селе Кяхризли Шушинского уезда в семье одного из образованнейших людей своего времени, ученого-просвятителя, историка Ахмед-бек Джаваншира.

Получившая высшее образование Гамида ханум в совершенстве знала русский и французский языки, и обладала несвойственным девушкам того времени высоким интеллектом и широким кругозором. После того как скончались первый ее супруг - бравый офицер российской армии, подполковник Ибрагим-бек Даватдаров, и отец Ахмед-бек Джаваншир – Гамида ханум Джаваншир взяла в свои руки управление большим отцовским поместьем в Кехризли.

Издательские дела привели Гамиду Джаваншир в 1905 году в Тифлис, где она познакомилась с классиком азербайджанской литературы Мирзой Джалилом Мамедкулизаде. Спустя два года Мирза Джалил Мамедкулизаде и Гамида ханум поженились, что вызвало недовольство со стороны ее роственников, посчитавших этот брак неравным. Несмотря ни на что, Гамида ханум была верным соратником писателя, моральной опорой в трудные времена. Неоценима также ее материальная помощь в издании журнала "Молла Насреддин", и в других его начинаниях. Брак столь выдающегося и талантливого писателя и Гамиды ханум поддерживающей супруга в его творчестве и просвятительской деятельности продлился четверть века. В 1912 году Гамида ханум на свои средства открыла в Кяхризли школу и преподавала в ней. После кончины Мирза джалила Мамедкулизаде Гамида ханум продолжала сохранять активную позицию в общественной и литературной жизни страны. Гамида ханум стала членом Союза Писателей, переводила произведения Мирза Джалила, а так же с большим мастерством описала свои воспоминания связанные с этим выдающимся писателем. Гамида ханум Джаваншир – Мамедкулизаде скончалась в 1955 году. Похоронена в Аллее почетного захоронения рядом с Мирза Джалилом Мамедкулизаде.

Джавад бек Мелик-Еганов (1878-1942)

Азербайджанский государственный и общественный деятель, депутат парламента АДР от фракции «Мусават» - Джавад бек Рза бек оглу Мелик-Еганов родился в 1878 году в селе Тог Шушинского уезда. Начальное образование получил в школе известного просвятителя Мир Мехди Хазани, позже окончил техническое училище. Джавад бек прекрасно владел фарси, русским, немецким, грузинским и армянским языками. В 1909 году в результате своей деятельности направленной на борьбу с царским режимом был арестован и выслан из Баку. После возвращения в Баку в 1914 году работает на нефтепромышленных фирмах, в 1917 году вступает в партию «Мусават», где был лидером левого рабочего крыла и активно участвует в первом съезде партии. Мелик-Еганов был представителем рабочих-мусульман в Закавказском сейме, 28 мая 1918 года в качестве члена Азербайджанского Национального Совета подписал Декларацию независимости Азербайджана, и являлся одним из основоположников Азербайджанской Демократической Республики. Джавад бек Мелик-Еганов был назначен на пост генерал-губернатора Ленкоранского уезда в 1919 году, и вел борьбу с деникинцами. Мелик-Еганов был одним из организаторов Бакинской Конференции рабочих, был первым председателем профсоюза Азербайджанской Демокартической Республики. 11 мая 1920 года был арестован, но так как предьявленные ему обвинения не удалось доказать – 19 мая был освобожден из-под ареста, затем вновь арестован и отпущен на свободу лишь 21 января 1921 года. После Апрельского захвата Мелик-Еганов был арестован в общей сложности 6 раз. В 1931 году он был вновь арестован, обвинен в тайном участии подпольной партии «Мусават» и сослан на 10 лет.

Хосров бек Султанов (1879-1947)

Хосров-бек Паша-бек оглы Султанов - деятель азербайджанского национального движения, исламист, государственный и политический деятель Азербайджанской Демократической Республики. Родился в селе Кюрдгаджы Лачинского района 10 мая 1879 года. Начальное образование поучил в Гянджинской гимназии, затем окончил медицинский факультет в Одессе. Одним из 26 членов Азербайджанского Национального Совета подписавших в Тбилиси Декларацию независимости Азербайджанской Республики был Хосров бек Султанов. В тот же день, на первом совещании членов правительства Хосров бек был назначен военным минстром. Хосров бек был членом Закавказского сейма, а так же членом парламента Азербайджанской Демократической Республики. 15 января 1919 года Хосров бек был назначен на пост генерал-губернатора Карабаха. 21 марта того же года вооруженные группировки армянских дашнаков захватили единственный проход в Карабах – Аскеранский проход. Но 30 мая вооруженные группировки дашнакского генерала Дрона были разгромлены солдатами, возглавляемыми Хосров беком, который смог отвоевать у армян Ханкенди и Шушу. С 1923 года Хосров бек Султанов находился в эмиграции. Он жил в Турции, Иране, а позднее во Франции и Германии. В Германии Хосров бек был профессором Медицинского Университета. Вернувшийся в 1936 году в Турцию Хосров бек Султанов поселился в Трабзоне где и скончался в 1947 году.

Узеир Гаджибеков (1885-1948)

Азербайджанский и советский композитор, дирижёр, ученый- музыковед, публицист, драматург, педагог, общественный деятель, основоположник современного профессионального музыкального искусства и оперной школы Азербайджана, Народный артист Азербайджана (19385), Народный артист СССР (1938), лауреат Сталинской премии (1941), награжден «Орденом Ленина» и «Красным Знаменем Труда», действительный член АН Азербайджанской ССР(1945), профессор (1940), председатель Союза композиторов Азербайджанской ССР (1938-1948), ректор Азербайджанской Государственной Консерватории (1928-1929, 1939-1948), директор Института Исскуств Азербайджанской АН (1945-1948), Узеир бек Абдульгусейн оглы Гаджибеков родился в семье сельского писаря. Все дети этой семьи кроме Узеира (три брата и две сестры Узеира) родились в Шуше. Богатые музакальные традиции Шуши оказали большое влияние на музыкальный вкус Узеира Гаджибекова. Его первым учителем был его дядя, великолепный знаток азербайджанской музыки, Агалар бек Аливердибеков. В годы революции (1905-1907) Гаджибеков вернулся в Баку, где преподавал в Биби-Эйбатской школе, а затем в школе «Саадат». В1907 году был издан разработанный им «Русско-тюркский и тюркско-русский словарь политических, юридических, экономических и военных терминов используемых в прессе». Свой творческий путь Гаджибеков начал в качестве публициста. Он опубликовал множество статей, фельетонов и сатирических миниатюр на общественно-политические, просветительские и др.темы того времени. Узеир Гаджибеков – гениальный композитор совершивший переворот в Азербайджанской музыкальной традиции. Он обогатил азербайджанскую национальную музыку, существующую до XIX века лишь в виде устного народного музыкального творчества достижениями, западноевропейских музыкальных школ, приспособил элементы азербайджанской народной музыки к классическим европейским традициям тем самым определив эстетические принципы и дальнейшие препективы развития Азербайджанской музыки. Оперой Узеира Гаджибекова «Лейли и Меджнун» , впервые поставленной в Баку 12 января 1908 года в театре принадлежащем Гаджи Зейналабдину Тагиеву , была заложена основа оперного исскуства не только в Азербайджане но и на всем мусульманском востоке. Композитор стал основоположником жанра мугам-оперы.

В 1909-1915 гг. Гаджибековым были написаны одна за другой оперы «Шейх Санан» (1909 год), «Рустам и Зохраб» (1910 год), «Шах Аббас и Хуршуд Бану» (1911 год), «Асли и Керем» (1912 год), «Гарун и Лейла»(1915 год) в основу котрых легли традиционный азербайджанский мугам и другие жанры народной музыки. Либретто к этим операм были основаны на народных дастанах и на мотивах произведения Фирдовси «Шахнаме».

Узеир Гаджибеков стал основоположником нового жанра камерной вокальной музыки — романса-газели, создав такие произведения, как «Сенсиз» (1941) и «Севгили джанан» (1943). Узеир Гаджибеков был к тому же выдающимся ученым. В 1945 году был издан его теоретический труд под названием «Основы азербайджанской народной музыки». Как теоретик Узеир Гаджибеков внёс большой вклад в основы изучения азербайджанской музыки и в частности главного её направления — мугама. Музыкальная комедия Гаджибекова «Аршин мал алан» была переведена на английский, немецкий, китайский, арабский, польский, украинский, белорусский, грузинский языки а также на фарси. В 1985 году в Баку с большой торжественностью был отмечен 100-летний юбилей Узеира Гаджибекова. Юбилей композитора был отмечен и в междунородном масштабе в соответствии с Календарем памятных дат ЮНЕСКО. В 2010 в Азербайджане и во всем мире был отмечено 125 лет со дня рождения Узеира Гаджибекова.

Бюльбюль (1897-1961)

Маме́дов Муртуза Машади Рза оглы (Бюльбюль) - азербайджанский оперный певец, тенор, музыковед-фольклорист, основоположник азербайджанского профессионального вокального исскуства, педагог, Народный артист СССР (1938), Лауреат Сталинской премии (1950). Один из основоположников азербайджанского национального музыкального театра. С раннего детства был известен необыкновенным голосом, за что получил в народе прозвище Бюльбюль («соловей»). Впоследствии певец выбрал его в качестве сценического псевдонима. Бюльбюль родился 22 июня 1897 года в пригороде Шушы, в местечке Ханбагы (ныне южная часть Ханкенди). На сцене с 1916 года. Творческий путь начал в качестве народного певца - ханенде, исполнял азербайджанские мугамы и народные песни. С 1920 года - солист Азербайджанского Государственного театра (ныне Азербайджанский Государственный Академический Театр Оперы и Балета им. М. Ф. Ахундова). В первые годы своей сценической деятельноти исполнял партии в операх Узеира Гаджибекова «Лейли и Меджнун» (Ибн Салам), «Асли и Керем» (Керем), и З. Гаджибекова «Ашуг Гариб» (Гариб). В 1927 окончил Бакинскую консерваторию. С 1927 года учился в Миланской консерватории которую окончил в 1931 году. После возвращения на родину начинает преподавать в Азербайджанской Государственной Консерватории. В 1938 году получил звание Народного артиста СССР, а в 1940 звание профессора. В 1950 стал лауреатом Сталинской премии. Бюльбюль был избран депутатом Верховного Совета Азербайджанской ССР, дважды удостоен ордена Ленина, дважды ордена Трудового Красного Знамени, ордена «Знак Почёта», медали «Гарибальди» (Италия). Бюльбюль скончался 26 сентября 1961 года в Баку.

Ягуб Гулиев (1900-1942)

Ягуб Аллахверди оглы Гулиев родился 25 января 1900 года в Шуше. В декабре 1942 года возглавляющий рейд 61-й кавалерийской дивизии по тылам 4-й пехотной и 8-й кавалерийской дивизии противника Ягуб Кулиев был тяжело ранен в результате авианалета противника. Ягуб Кулиев лично водил в конную атаку 222-й кавалерийский полк разгомивший танковую дивизию фашистского фельдмаршала Манштейна. Посмертно награжден орденом Ленина.

Сулейман Рагимов (1900-1983)

Сулейман Рагимов родился в октябре 1900 года в селе Эйин Губадлинского района. Начальное образование плучил в селе в русской школе, затем продолжил свое образование и окончил техникум, а следом и исторический факультет Азербайджанского Педагогического Университета. С 1921 года преподает в школе, открывшейся в селе Ханлыг. Первым произведением начавшего свою творческую деятельность в 1930 Сулеймана Рагимова стал роман «Шамо». Над этим произведением он работал пять лет. Сулейман Рагимов возглавлял Союз Писателей Азербайджана в 1939-1940, 1944-1946 и 1954-1958 годах. В 1941-1944 годах он занимал пост заместителя начальника Отдела агитации и пропаганды в ЦК КП(б) Азербайджанской ССР, а в 1945-1958 годах пост заведующего Комитетом по вопросам культуры и образования при Совете Министров Азербайджанской ССР. В 1972 году удостоен награды «Золотое перо», три раза награжден орденом Ленина (1946, 1970, 1975), орденом «Красного Трудового Знамени» (1959), орденом «Знак Почёта» (1942), в 1960 удостоился звания Народного Писателя, а в1975 году звания Героя Социалистического Труда. Скончался 11 октября 1983 года.

Хан Шушински (1901-1979)

Хан Шушинский родился 20 августа 1901 года в Шуше. На одном из шушинских меджлисов мастерское исполнение шестнадцатилетним Исфендияром мугама «Курд-Шахназ» в сложном верхнем регистре поразило гостей, и его педагог Ислам Абдуллаев с гордостью присудил ему имя «Хан». В 1920 годах Хан Шушинский приезжает в Баку и продолжает свою музыкальную деятельность. В репертуаре Хана Шушинского наряду с такими мугамами как «Махур-Хинди», «Баяты-Гаджар», «Гатар», «Гарабаг шикестеси», «Аразбары», «Хейраты» были и народные песни. Хан Шушинский исполнял народные песни с особым удовольствием и мастерством. В 1934 году Хан Шушинский с большим успехом выступил на первой олимпиаде Закавказских народов проведенной в Тбилиси, и занял первое место. В 1960 году создал «Студию Мугама» в Азербайджанской Государственной Филармонии где обучал молодых музыкантов секретам мастерства исполнения мугамов. Хан Шушинский так же преподавал в Азербайджанской Государственной Музыкальной школе, и воспитал целое поколение исполнителей мугама. Он с большим мастерством исполнял песни «Гемерим» и «Шушанын даглары». Хан Шушинский скончался 18 марта 1979 года.

Лятиф Керимов (1906-1991)

Лятиф Керимов родился в 1906 году в Шуше. В 1912 году его семья переехала в Иран, и поселилась в городе Мешхед. Здесь Лятиф Керимов изучал исскуство ковроткачества в мастерской Мирзы Алекпера Гусейнзаде. Юный Летиф обошел такие центры ковроткаческого исскуства как Тебриз и Ардабил, и обучался исскуству ковроделия у мастеров и у простых ткачей. В 1928 году в Шуше Лятиф Керимов работал инструктором в артели «Гарабагхалча», и изучал секреты мастерства Азербайджанских школ ковроткачества. В 1930 году он, как профессионал ковроткаческого исскуства, уже работал художником-инструктором на ковроткаческом предприятии «Азербайджанхалча». Неоценима его заслуга в открытии первых ковроткаческих школ в Баку и Губе в 1932 и 1936 годах. Помимо ковров, Керимов занимался и другими отраслями декоративно-прикладного исскуства, успешно работал с ювелирными изделиями, занимался резьбой по дереву, декоративным интерьером зданий.

Лятиф Керимов собрал композиции и узоры различных видов Азербайджанских ковров, история которых насчитывает тысячу лет, подготовил цветные репродукции более 150 ворсовых и безворсовых ковров принадлежащих Кубинской, Ширванской, Бакинской, Казахской, Гянджинской, Карабахской, Тебризской и Борчалинской школ ковроделия. Лятиф Керимов скончался в 1991 году в Баку.

Ниязи (1912-1984)

Ниязи́ Зульфуга́р оглы Тагизаде́-Гаджибе́ков родился 20 августа 1912 года в Тбилиси в семье известсного композитора того времени Зульфугара Гаджибекова. Ниязи был родом из Шуши.

Начальное музыкальное образование получил в Бакинском музыкальном Техникуме, но впоследствии, продолжил свое музыкальное образование в Москве и Ленинграде (нынешний Санкт-Петербург). Наиболее известные произведения Ниязи – опера «Хосров и Ширин» (1942), балет «Читра» созданный на основе произведений индийского писателя Рабиндраната Тагора (1962), «Закатальская сюита» (1934), симфонические произведения «Гайтагы» и «Концертный вальс» (1939), симфонический мугам «Раст» (1949), опера-кантата «В 1920 году», «Танцевальная сюита» написанная для симфонического оркестра и др. Ниязи отредактировал и оркестровал произведения З. Гаджибекова «Ашуг Гариб» и Узеира Гаджибекова «Аршин мал алан», представил в новой обработке для симфонического оркестра азербайжджанские народные песни («Хумар олдум», «Ай бери бах», «Кучелере су сепмишем» и др.), в 1935 году переложил на ноты мугамы «Раст» и «Шур». В 1934 году Ниязи создал «Закатальскую сюиту» а в 1944 году симфонию из двух частей «Гехраманлыг». Автор одних из первых симфонических произведений в Азербайджанской музыке Ниязи сыглал важную роль в становлении и развитии национального симфонического исскуства. Работающий в 1951 – 1952 годах дирижером Азербайджанского Государственного Академического Театра Оперы и Балета Ниязи был удостоен Государственной Премии СССР. Формирование Азербайджанской национальной школы дирижирования непосредственно связанно с именем Низами. В 1959 году Низами был удостоен звания Народного Артиста Азербайджанской ССР, а в 1961 был назначен главным дирижером Ленинградского Театра Оперы и Балета им С. М. Кирова. Назначение Ниязи руководителем одного из самых известных театров СССР говорило о признании его музыкального таланта. Талант Ниязи высоко ценили такие известные деятели исскуств как Д. Шостакович, Ш. Г. Шараев, К. Секки, Б. Тарджан, В. Добиаш и др. После возращения в Баку Ниязи был назначен художественным руководителем и главным дирижером Азербайджанского Государственного Академического Театра Оперы и Балета. Симфонические произведения Ниязи, такие так «Концертный вальс» и др. считаются классическими концертными произведениями для фортепиано и оркестра. Он автор таких песен как «Тебризим», «Дочь гор», «Песня о Родине», «Арзу» и др. Ниязи автор музыки написанной для драматических произведений А. Ахвердиева «Разрушенный союз», Дж. Джаббарлы «Алмас», С. Вургуна «Вагиф», А. Корнейчука «Стальной орел», а также для кинофильмов «Алмас», «Крестьяне», «Фатали Хан» и др. Ниязи скончался 2 августа 1984 года в Баку.

Рашид Бейбутов (1915-1989)

Рашид Бейбутов родился 14 декабря 1915 года в Тифлисе (нынешний Тбилиси) в семье известного народного певца Меджида Бейбутова который был родом из Шуши. Рашид с детсва пел в школьном хоре и в 1933 году поступил в Железнодорожный Техникум. Во время военной службы был солистом армейского ансамбля, а после службы поет в одном из тбилисских эстрадных коллективов.

В 1943 году Бакинская киностудия пригласила Рашида на главную роль в фильме «Аршин Мал-Алан» по одноимённой оперетте Узеира Гаджибекова. Вышедший в 1945 году фильм с огромным успехом прошёл на экранах не только Азербайджана но и всего СССР и многих зарубежных стран. В 1946 году за исполнение роли Аскера в этом фильме Рашид Бейбутов был удостоен Сталинской премии.

В 1946-1956 Рашид Бейбутов - солист Азербайджанской филармонии, в 1953—1960 годах - Азербайджанского театра оперы и балета им. М. Ф. Ахундова, 1957-1959 годах создатель и художественный руководитель Концертного ансамбля при Азербайджанской Филармонии. В 1966 году Бейбутов организовал Азербайджанский театр песни, объединяющий стилистику джаза, балета и пантомимы, и был художественным руководителем и солистом этого театра до конца своих дней.

В 1959 году Рашид Бейбутов был удостоен звания Народного артиста СССР, в 1980 году Героя Социалистического Труда, был награжден орденом Ленина, орденом Красного Трудового Знамени, орденом Дружбы Народов а также государственными наградами ряда зарубежных стран.

Рашид Бейбутов скончался 9 июня 1989 года в Москве.

Аваз Вердиев (1916-1945)

Аваз Вердиев родился в 1916 году в селе Гушчу Лачинского района. В 20 лет он едет в город Баку, где работает на машиностроительном заводе имени Орджоникидзе, и одновременно учится в школе рабочей молодёжи. В 1939 году был призван в Красную Армию, а в 1940 году участвовал в Финской войне (1939–1940). В 1940 году, по окончании действительной военной службы, вернулся в Баку и продолжил работу на заводе.

С началом Великой Отечественной Войны в июне 1941 года был вновь призван в действующую армию и отправлен на фронт где был тяжело ранен, но через несколько месяцев госпиталя вернулся на фронт. Участвовал в боях за освобождение Польши и Украины.

Указом Президиума Верховного Совета СССР от 23 сентября 1944 года за мужество и отвагу проявленные в боях за польский город Сташув 2 августа 1944 старшему сержанту Вердиеву Авазу Гашим оглу присвоено звание Героя Советского Союза с вручением ордена Ленина и медали «Золотая Звезда».

В одном из боёв при освобождении Польши сержант Вердиев был тяжело ранен и 1 мая 1945 года скончался. Похоронен в городе Болеславец в Польше.

Джамиль Ахмедов

Джамиль Ахмедов родился в 1924 году в Джебраилском районе Азербайджанской ССР. В 1942 отправился на военную службу. Окончив Военно-пехотное училище и получив звание лейтенанта был направлен на фронт. Участвовал в боях за освобождение Белорусии.

Летом 1944 года командовший взводом гвардии лейтенант Джамиль Ахмедов форсировал реку Тремля, и несколько часов поддерживал перправу огнем. За мужество и отвагу проявленную в боях с противником, Джамиль Ахмедов был удостоен звания Героя Советского Союза. Два месяца спустя, 2 сентября 1944 года погиб в боях за освобождение Польши и похоронен в Варшаве на кладбище советских воинов.

Джалал Баргушад (1924-1996)

Джалал Баргушад родился 22 июня 1924 года в селе Гезйан Губадлинского района. Среднее образование получил в сельской школе рабочей молодёжи. Джалал Баргушад был участником Второй Мировой войны, получил ранения и контузию в боях с противником (1943). В дальнейшем работал начальником в Отделе внутренних дел Губадлинского района (1943-1946). Первое его стихотворение «Ветер дующий с южного берега» было опубликовано в 1946 году в газете «Авангард» издаваемой в Губадлинском районе. Джалал Баргушад окончил журналистское отделение факультета филологии Азербайджанского Государственного Университета, и с 1958 года работал главным редактором в Азербайджанской государственной телерадиокомпании. На основе написанных им сценариев были сняты такие телевизионные фильмы как «Пастух Боран», «Гёй гёль», «Сурен Адамян», «Аромат земли», «Лист Чинары» и др. Его произведение «Бабек» было изданы в Тегеране в 1984 году на фарси а «Гачаг Неби» в1979 году Истамбуле на турецком языке . За заслуги перед отечеством в 1986 году был награжден орденом «Второй Мировой Войны» первой степени и медалями. Скончался 9 июля 1996 года.

Худу Мамедов (1927-1988)

Худу Сурхай оглу Мамедов родился 14 декабря 1927 года в селе Мерзили Агдамского района. Азербайджанский ученый кристаллограф Худу Мамедов в 1970 году получил степень доктора геолого-минералогических наук, в 1973 году - научное звание профессора наук, а в 1976 году стал членом Азербайджанской Академии Наук. Основные научные работы Худу Мамедова относились к области кристаллохимии. С 1957 года он занимал должность директора лаборатории структурной химии в Институте Физической и Неорганической Химии Азербайджанской Академии Наук. Он определил строение большинства силикатных соединений, классифицировал их, изучил кристаллическое и молекулярное строение более чем 50 комплексных образований, широко пользуясь в своих исследованиях электронографией, рентгено-спектральным анализом и методом гидрометаллического синтеза. Он подготовил множество высокопрофессиональных специалистов. Был награжден орденом «Знак Почета» и медалями. Худу Мамедов скончался 15 октября 1988 года в Баку.

Валех Баршадлы (1927-1999)

Валех Баршадлы родился 6 июля 1927 года в селе Ейвазлы Губадлинского района. В 14 лет добровольно ушел на военную службу. До достижения совершеннолетия окончил два военных училища – Бакинское Зенитно-Артиллерийское училище и Киевское Артиллерийское училище . Валех Баршадлы является первым азербайджанцем получившим в 50 лет звание генерал лейтенанта Советской армии. Валех Баршадлы был также первым министром обороны Азербайджанской Республики в 1992 году. Он являлся начальником штаба и провел две успешные операции – Горанбойскую и Агдеринскую. Валех Баршадлы 43 года служил в рядах Вооруженных Сил СССР, и прошел путь от начальника взвода до главнокомандующего одной из советских армий расположенных в Германской Демократической Республике. Валех Баршадлы скончался 15 мая 1999 года. Похоронен в Алее почетного захоронения в Баку.

Ариф Бабаев (1938)

Ариф Имран оглу Бабаев родился 20 марта 1938 года с веле Сарыхаджылы недалеко от Агдама. Ариф Бабаев - известный ханенде, удостоен звания Народный артист (1988), профессор (1996), и награжден орденами «Шохрет» (1998) и «Истиглал» (2008). Ариф бабаев один из выдающихся представителей Карабахской музыкальной школы второй половины XX века. Ариф Бабаев окончил Азербайджанский Государственный Театральный Институт (1962), и в 1982 году начал преподавать в Средней Специальной Музыкальной школе имени Бюльбюля. Позднее, в 1984 году был принят в Азербайджанскую Государственную Консерваторию на должность преподавателя. Через некоторое время Арифа Бабаева приглашают в качестве солиста в Азербайджанскую Государственную Филармонию и Азербайджанский Государственный Театр Оперы и Балета. Ариф Бабаев сыграл на сцене этого тетра роли Меджнуна, Керема, (в операх Узеира Гаджибекова «Лейли и Меджнун» и «Эсли и Керем»), Ашуг Гариба (в опере З. Гаджибекова «Ашуг Гариб»), Джамала (в опере Ш. Ахундова «Скала Невест»), и другие образы. В его творчестве особое место занимают такие мугамы как «Шур», «Сейгях», «Аразбары», «Гарабаг шикестеси», «Сейгях» и др. В 1990 году Арифу Бабаеву было присвоено звание профессора мугама. Народный артист Ариф Бабаев заведует Кафедрой мугама в Азербайджанской Государственной Консерватории.

Магомед Асадов (1941-1991)

Магомед Наби оглу Асадов родился 5 декабря 1941 года в селе Бахарлы Зангиланского района. В 1958 году окончил среднюю школу в поселке Минчиван Зангиланского района и в том же году поступил в Бакинский Статистический Техникум. Завершив свое образование в техникуме в 1960 году, Магомед Асадов работает на должности инспектора в Зангиланском районе. В 1965 году поступает на факультет «Финансы и кредит» Азербайджанского Государственного Университета Им. С. М. Кирова. В 1973-1975 годах был назначен на должность заведующего Отделом Промышленности в Сумгаитском Городском Партийном Комитете. До 11980 года Магомед Асадов был направлен в Академию Национальной Безопасности Обороны и Правопорядка в Москве, и в 1982 году окончив с отличием Академию, работает на высоких постах в Министерстве Национальной Безопасности Азербайджана. В 1983-1986 годах занимал пост первого секретаря Партийного Комитета Бейлаганского района, в 1988-1989 пост первого секретаря Партийного Комитета Агдашского района, а в 1989-1990 пост первого секретаря Партийного Комитета Кубинского района. В мае 1990 года Магомед Асадов был назначен на пост Министра Внутренних дел Азербайджанской Республики, и находился на этой должности до ноября 1991 года. Находясь на посту министра, находился в основном в Карабахе. 5 ноября 1990 года Магомеду Наби оглы Аскерову присуждается звание генерал-майора. 20 ноября 1991 года Магомед Асадов вместе с другими государственными деятелями летит вертолетом в Агдам. Над селом Гаракендом Ходжавендского района вертолет был обстрелян армянами с земли из крупнокалиберного оружия и уничтожен. В числе погибших в резутьтате крушения вертолета журналистов и государственных деятелей был и Магомед Асадов.

Ширин Мирзоев (1947-1992)

Ширин Мирзоев родился 5 января 1947 года в Ханкенди. Окончив школу им. Низами отправился на военнуж службу которую проходил в полку внутренних войск в Баку. В 1967 году поступил в Ленинградское высшее военно-политическое училище МВД СССР. После окончания училища в 1971 году был направлен в Ереван. Через пять лет службы в Ереване был переведён в Баку. За время 15-летней службы в полку Внутренних войск закончил Военно-политическую академию имени В. И. Ленина. В 1991 году в разгар Карабахской войны Ширин Мирзоев прибыл для прохождения службы в Агдам — в то время одну из самых «горячих точек» Азербайджана. В эти годы страна ощущалась острая нехватка профессиональных военных. В октябре 1991 года несмотря на все препятствия, полковнику лейтенанту Ширину Мирзоеву с большим трудом удалось создать первый батальон самообороны. В мае 1992 года он создал полк, состоящий из трех батальон. Занимал должности заместителя командира роты, заместителя командира батальона, заместителя командира дивизии. В начале июня 1992 года азербайджанским командованием был разработан план масштабного наступления, в ходе которого войскам предстояло нанести одновременный удар по противнику с трёх сторон. Несмотря на нехватку боевой техники, вооружения и боеприпасов, командир батальона Мирзоев организовал успешное продвижение своего подразделения вдоль реки Хачинчай, заняв селения Казанчи, Сырхавенд и др. Ширин Мирзоев погиб 18 июня 1992 года в боях за оборону Сырхавенда. Шрину Мирзоеву было присвоено звание «Национальный Герой Азербайджана» (посмертно).

Шахлар Шукуров (1952-1990)

Шахлар Шукюров родился 17 мая 1952 года в селе Зюльфюгарлы Кельбаджарского района Азербайджанской ССР. После окончания средней школы поступил в Азербайджанский сельскохозяйственный институт. После окончания института в 1972 году поступил на военную службу. После окончания военной службы некоторое время работал вУджарском районе, в МВД. В 1986 году окончил милицейскую академию в Ростове. В 1987 году после получения военного звания майор, был назначен заместителем начальника по операционным вопросам МВД в Зардабском районе. В годы Карабахской войны Шахлар участвовал в кровопролитных боях за родину. В 1990 году машина, в которой ехал Шахлар Шукюров из Тертера в Кельбаджар подверглась обстрелу арянских сепаратистов близ Мардакерта. Во время перестрелки Шахлар Шукюров погиб.

Указом президента Азербайджанской Республики № 264 от 8 октября 1992 года Шукюрову Шахлару Аваз оглы было присвоено звание Национального Героя Азербайджана (посмертно).

Похоронен Шахлар Шукюров в родном селе Зюльфюгарлы.Одна из улиц и школа в Зардабском районе носят его имя.

Алиф Гаджиев (1953-1992)

Родился 24 июня 1953 года в городе Ходжалы. В 1970 году окончил местную среднюю школу. В 1971 - 1973 годах проходил военную службу в городе Минск. В 1974-1984 годах работал на разных постах в МВД Белорусской ССР и МВД НКАО АзССР. В 1976 году поступил в Среднее Специальное Милицейское училище им. Фрунзе при Министерстве Внутренних Дел СССР. Окончив Училище в 1979 году он продолжил свое образование в 1981 году в Академии при Министерстве Внутренних дел СССР. В 1984 году он попытался разоблачить подпольную нацистскую организацию действующую в Карабахе, за что против него было сфальцифицированно обвинение в результате которого было возбуждено уголовное дело, и Алиф Гаджиев был приговорён к 10 годам лишения свободы. В 1989 году его дело было пересмотрено и приговор был отменён. В 1990 году Алиф Гаджиев возвращиется в Ходжалы и продолжает борьбу с армянскими нацистами в Комитете по оказанию народной помощи Карабаху. 21 декабря 1990 года Алиф Гаджиев был принят на работу в милицию, и назначен начальником отдела Ходжалинского аэропорта. В то же время он выполнял обязанности военного коменданта аэропорта. В декабре 1991 года получил звание майора. В те дни над Ходжалы повисла реальная угроза. Под руководством Гаджиева Ходжалы продержался несколько месяцев без газа и электричества.

26 февраля 1992 года Алиф Гаджиев погиб во время штурма Ходжалы армянскими вооружёнными отрядами (Ходжалинская резня). Алиф и его команда продержались до пяти утра против вооруженных армянских захватчиков и российских военнослужащих, но силы были неравны. Алифу удалось вывести часть гражданского населения в направлении села Шелли Агдамского района, после чего он вновь возвратился на линию огня. Это был по истине великий сын Азербайджанского народа. Алифу Гаджиеву было присвоено звание Национального Героя Азербайджана (посмертно).

Алияр Алиев (1957-1992)

Алияр Алиев родился 14 декабря 1957 года в селе Газйан Кубатлинского района. В 1979 году, получив диплом, с отличием окончил Азербайджанский государственный институт физкультуры. После окончания военной службы в 1982 году Алияр был приглашён на работу в Саранский Государственный университет. Проработав два года в Саранском Государственном университете в 1983 году после смерти отца вернулся в родной район . В 1985 году, после преподавания в средней школе, был избран на пост председателя районного совета Добровольного общества физкультуры и спорта «Мехсул». Алияр Алиев неоднократно становился победителем республиканских, союзных и мировых состязаний по классической борьбе. Около десяти его наставников стали чемпионами республики и бывшего СССР, а также представлялись в олимпийской сборной команде.

В конце 1980-х годов, в связи с движением армян за присоединение Нагорного Карабаха к Армении, Алияр возглавил в Бейлаганском районе процесс Народного движения. После начала открытых военных действий он одним из первых добровольно отправился на фронт. На фронте он проявил себя не только как боец но и как прекрасный организатор военных операций. В результате этого был назначен командиром разведывательного отдела батальона а затем и заместителем командира батальона по обеспечению. В апреле 1992 года его назначили командиром батальона. Алиев осуществил оперативные меры по укреплению оборонной линии по границе с Кафанским, Горисским районами Армении и Гадрутским районом Азербайджана. Когда армянские подразделения начали атаку с целью занять стратегические высоты в Башарате, батальон Алияра вступил в бой, продолжавшийся более четырёх часов и завершившийся победой бойцов Алияра Алиева.

После занятия армянами Лачинского района батальон Алиева начал операцию по его освобождению. Разгромив 30 вражеских укреплений, батальон двинулся в направлении Лачина.

3 октября 1992 года в бою на возвышенности Джурумбаши Лачинского района, нанеся ощутимый урон врагу Алияр Алиев и его водитель Алисадат Агаев героически погибли. Указом Президента Азербайджана № 301 от 10 ноября 1992 года Алияру Юсиф оглы Алиеву присвоено почётное звание Национальный Герой Азербайджана (посмертно).

Одна из улиц города Баку и батальон, созданный Алияром Алиевым, носят его имя.

Пехлеван Фарзалиев (1958-1992)

Пехлеван Фарзалиев родился 7 сентября 1958 года в селе Гобу Дилагарда Физулинского района. Окончив восемь классов средней школы в родном селе Пехлеван Фарзалиев поступил в Шушинский Сельскохозяйственный Техникум. Пехлеван Фарзалиев занимался спортом - в чемпионате Карабаха проведенном в Шуше занял первое место. В 1979 году проходит военную службу. В 1986 году окончил Оренбургский Политехнический Университет.

Пехлеван был командиром экипажа БТР который доблестно сражался за оборону сел Физулинского района. В боях под селом Халафша он уничтожил отряд противника и один БТР. 11 апреля 1992 года состоялся последний бой Пехлевана Фарзалиева. Пехлеван был женат, осталось трое детей – два сына и дочь.

Указом Президента Азербайджана № 264 от 8 октября 1992 года Алияру старшему лейтенанту Фарзалиеву Пехлевану Ахлиман оглы присвоено почётное звание Национальный Герой Азербайджана (посмертно).

Похоронен в селе Гобу Дилагарда Физулинского района. Один из поселков города Баку носит его имя.

Рамиз Гамбаров (1962-1992)

Рамиз Гамбаров родился 2 июля 1962 года в Шуше. В 1979 году окончил Шушинскую среднюю Школу им Г. Гаджиева. В 1980 году призван на военную службу, а после демобилизации в 1982 году возвратился в Шушу. В 1986 году поступил в Азербайджанский Архитектурно-строительный Институт но не смог завершить свое образование. Рамиз, как и сотни отважных сынов Азербайджана, в годы Карабахской войны отправился на фронт защищать родную землю. В 1988 году Рамиз присоеденился к Народному движению. В 1992 году он создал из добровольцев батальон самообороны и возглавил его. Его батальон доблестно сражался в боях за Шушу.

29 апреля 1992 года во время нападения армянских вооруженных группировок на села Косалар и Керкиджахан батальон Рамиза Гамбарова героически сражался и в ходе боев Рамиз получил тяжелое ранение. День спустя, 30 апреля 1992 года Рамиз Ганбаров скончался.

Указом президента Азербайджанской Республики от 7 июня 1992 года Рамиз Ганбаров был посмертно удостоин звания Национальный Герой Азербайджана. Рамиз Ганбаров похоронен в Шуше. Одна из улиц в городе Баку названа в его честь.

Октай Гюльалиев (1962-1992)

Октай Гюльалиев родился 10 ноября 1962 года в селе Хачинялы Лачинского района. В 1982 году после окончания средней школы был призван на военную службу. В 1984 поступил в Бакинский филиал Полтавского Кооперативного Института. Работающий в годы Армяно-Азербайджанского вооруженного конфликта в полицейском отделении Лачинского района Октай Гюльалиев как работник полиции отправляется на фронт и участвует в военных операциях. Во время «Дашалтинской операции» закончившейся недачей смог вывести 80 солдатов своей роты из окружения противника. Тяжело ранен в боях под селом Пирджахан, но после лечения вновь возвращается на фронт. В 1992 году план операции по возвращению контроля над Лачинским коридором разработанный Октаем Гюльалиевым успешно завершается 19 сентября, таким образом, дорога Горус-Шуша была взята под контроль азербайджанских вооруженных сил. Вскоре противнику удалось вновь захватить эту территорию, а отряд Октая Гюльалиева остается в окружении противника. Несмотря на то, что ему удалось вывести своих бойцов из окружения, сам Октай Гюльалиев героически погибает в ходе этого сражения. Посмертно удостоен звания Национального Героя Азербайджанской Республики.

Шикар Асланов (1970-1992)

Шикар Асланов родился 10 июня 1970 года в селе Сулейманлы Джабраильского района. Получивший среднее образование в родном селе Шикар в 1987 году оканчивает школу. В 1988 году Шикар призван на военную службу в ряды советской армии. В 1990 году возвращается на родину и работает в Патрульной службе Министерства Внутренних дел. В годы вооруженной агрессии армянских сепаратистов Шикар отправляется на фронт. В 1992 году проявляет отвагу в боях под Ходжавендом. В июле 1992 года в ходе военной операции Шикар убит снайперской пулей. Похоронен в своем родном селе Сулейманлы. Указом президента Азербайджанской Республики от 8 октября 1992 года Асланов Шикар Давуд оглы посмертно удостоен звания «Национальный Герой Азербайджана».
www.virtualkarabakh.az

История христианства Карабаха

Карабах в древние времена состоял, в основном, из тюрков и Кавказских племен, и был составной частью Кавказской Албании – древнего Азербайджанского государства.

Найденные в результате археологических исследований в Ханкенди, Агдере, Ходжавенде, Шуше Верхнего Карабаха, в Барде, Тертере, Агдаме, Агджабеди, Физули, Бейлягане Равнинного Карабаха, а также в Лачине и Кельбаджаре образцы материальной культуры, нумизматические доказательства всесторонне отражают древнюю материальную культуру Карабаха, этнокультурное состояние, социально-экономический уровень населения, условия быта, в общем, экономическую, общественную и культурную историю этого района Азербайджана.

После принятия христианства в раннем среднем веке (IV век) в Албании, на территории Карабаха, являющимися историческими землями Азербайджана, были созданы албанские христианские религиозные памятники – строения типа христианской архитектуры, характерные для строительной культуры IV-VII веков.

Несмотря на то, что на территории Карабаха в отдельные периоды различные вероисповедания сменяли друг друга, это происходило в судьбах местного народа, связанного со своими историко-этническими землями, хоть и сменялись вероисповедания и религиозные убеждения, как правило, народ защитил и сохранил свои традиции и обычаи, национальную особенность. Но это не всегда и не везде происходило одинаково.

Основное население этого региона, в отличие от приезжих армян, по происхождению, языку и культуре состояло из этнических групп тюркского происхождения Кавказской языковой группы, тысячелетиями живших между Большими Кавказскими горами и рекой Аракс.

В зависимости от воздействия времени и эпохи, существовали различные образы жизни, религиозные идеологии, в связи с чем вскрылись отличительные особенности духовной культуры. В отличие от других территорий Азербайджана, продолжающиеся на территории Карабаха религиозные распри привели впоследствии к большим изменениям в регионе. Период смены христианства в Албании мусульманством, воспользовавшись тем, что на горных территориях Карабаха жили автохтонские албанские христиане, продолжавшие придерживаться христианской религиозной идеологии, начиная с ХIХ века, туда было переселено много армянских семей. Они, перевербовав местных албанских христиан в григорианскую веру, ассимилировали и прозвали их хайками, а территорию назвали «одной частью страны хайков».

Таким образом, исследования показывают, что материальная и духовная культура Верхнего Карабаха является составной частью материальной и духовной культуры Азербайджана и доказывают несостоятельность противоположных мыслей по этому поводу.

Ученые, исследовавшие архитектурные памятники Кавказской Албании, заявили, что эти памятники по многим характерным особенностям и методам архитектурного планирования отличаются от армянских религиозных архитектурных памятников. Эти памятники по всем историческим признакам относятся к национальному культурному наследию нашего народа.

В числе этих памятников можно назвать Агогланский монастырь в Лачинском районе, Худавенгский монастырь в Кельбаджарском районе, Амарасский монастырь в Ходжавендском районе, комплекс храмов Святого Елисея в Агдеринском районе, Гянджасарский монастырь в Агдеринском районе.

«Агогланский монастырский комплекс построен в ХIХ веке из твердого базальтового камня и по своему искусному конструктивному решению этот монастырь занимает особое место среди памятников албанской христианской архитектуры.

Худавенгский или Хотавенгский монастырский комплекс находится на территории Кельбаджарского района, на левом берегу реки Тертерчай и когда-то был религиозным центром Албанского княжества Хачын. В комплексе действовали резиденция и центр просвещения албанского епископа. Построенная албанским князем главная церковь по своим архитектурным особенностям отличается от церквей соседних народов.

Комплекс храмов Святого Елисея расположен в Агдеринском районе Нагорного Карабаха. Основы монастырского комплекса, построенного на вершине высокой горы на высоте 200 метров над уровнем моря и окруженного крепостными стенами, были заложены в V веке.

Известный Гандзасарский монастырский комплекс находится на вершине горы, на левом берегу реки Хачын в селе Венгли Агдеринского района и считается одним из самых знаменитых памятников христианской архитектуры Кавказской Албании. Долгое время являлся резиденцией Албанских христиан и был назван Гянджасар, что дает значение главной сокровищницы религии».

Тюркские племена сыграли немалую роль в управлении албанским государством и развитии его культуры и архитектуры. Поэтому, многие историки, говоря об албанской архитектуре, используют выражение «албано-тюркская архитектура», что является закономерным для той эпохи. Часть этих племен, живших на территории Албании, приняв христианство, стали христианами, другая же часть приняла впоследствии Исламскую веру.

Армяне, не имеющие на Кавказе исторических корней, с целью искусственного создания здесь своих исторических следов, избрали путь присвоения Албанских памятников и изменения их национального происхождения. Присвоению более всего были подвержены памятники христианский эпохи, так как эмблемы и символы христианской веры, изображенные на поверхности подобных памятников, а также беря за основу похожие на них образцы изображений среди наскальных и настенных рисунков, они пытаются армянизировать их, что, в свою очередь, приводит к фальсификации истории.

Грузинский историк А.Чавчавадзе в своем произведении «Армяне и камни, плачущие кровавыми слезами» содержательно отразил факты присваивания армянами памятников христианской эпохи Азербайджана. Он пишет: «… Армяне, искусственными путями григорианизировав албанских аборигенов, назвали Азербайджанские земли, где они когда-то жили, «Страной Хайк» – Восточной Арменией». Но исследователи показывают, что даже памятники христианской эпохи не соответствуют ни армянской религии (григорианство), ни армянской культуре, ни их происхождению. Так, исследования с историко-археологической и архитектурной точки зрения, Албано-христианских памятников на территории Азербайджана, помогают выявить ряд многих особенностей христианства. Другой причиной попыток присвоения албанских памятников христианской эпохи является то, что в 1836 году при участии России была ликвидирована Албанская Апостольская церковь и подчинена Армянской Григорианской церкви. В результате царской политики России на Кавказе, центр Албанских церквей, без какого бы то ни было на то основания, был отдан григорианской церкви армян, после чего Албанское религиозное духовенство было переселено в Эчмиадзин.

История Албании

В III веке до нашей эры северные границы Албании простирались до Большого Кавказа, до северных склонов Самурской горной гряды, на северо-западе – до верховьев рек Иори и Алазань, а на северо-востоке – до современного Дербента. А в разные времена эти границы доходили до реки Сулак и немного дальше.

Современный Азербайджан – это историческое государство, существовавшее на территориях нынешней Армении, части Грузии, а также Южного Дагестана. Оно сформировалось, примерно, в IV-III веках до нашей эры, а в VIII веке нашей эры – было захвачено Арабским халифатом. Столицей был города – сначала Габала, а затем уже Барда. Объявившее в IV веке нашей эры христианскую религию официальной государственной религией, Албанское государство, до конца своего существования в той или иной степени находилось под влиянием христианской идеологии.

Видный историк-кавказовед Евгений Игнатьевич Крупнов писал: «В деле изучения Албанской истории не должно быть никаких ограничений и принуждений. Историю Албании изучают историки различных стран. Но известно одно: историей и судьбой Кавказской Албании больше всех должны заниматься азербайджанцы. В этой сфере они несут ответственность перед мировой наукой, они в долгу у мировой науки».

По сведениям Страбона, население Албании состояло из племен и народов, говоривших на 26 языках. Перечисляются такие, как ути, гаргары и амазонки, совдели, каспии, маги, сисаки, марды и амарды, ариаки и анариаки, дели и леги. Самыми древними из этих племен были автохтонские этносы, говорившие на Кавказском и тюркском языках. Начиная с первых веков нашей эры, по указанию Сасанидских шахов, а Албанию был переселен ряд иноязычных племен. А начиная с III-IV веков, с севера с Дербентского перехода в Кавказскую Албанию начался приток новых тюркских племен, в том числе гуннов, субаров, хазаров, барсилов и др. До нашествия арабов, население Албании состояло из трех частей – кавказоязычного, тюркоязычного и ираноязычного населения. Специалисты отмечают, что наиболее целесообразным вариантом было бы связывать название «Албания» с тюркскими племенами, так как в настоящее время в Средней Азии, а конкретно в Казахстане, живет тюркоязычное племя, именуемое албанским.

В результате широкомасштабных научных исследований, ведущихся в последнее время, было однозначно доказано, что Кавказские албанцы представляли собой тюркоязычные племена тюркского происхождения.

Религия в Албании.

Распространение христианства в Каваказской Албании местная традиция связывает с миссионерской деятельностью апостола Елисея в 54 – 57 годах нашей эры. По этой причине Албанская церковь называется апостольской. Это одна из древних христианских церквей как на Кавказе, так и во всем христианском мире.

Албания относится к числу тех стран, где христианские общины возникли еще задолго до IV века, до становления христианства государственной религией. Согласно албанской традиции в начале первых веков нашей эры в Албанию проникают первые христианские миссионеры, апостолы и ученики апостолов из Иерусалима, из Сирии, создаются первые христианские общины.

Албанская традиция в деле распространения христианства различает два периода, последовательно сменивших друг друга. Первый, так называемый апостольский период, связанный с именами апостолов Фаддея, Варфоломея и ученика апостола Фаддея – Елисея. Этот период условно называют сирофильским периодом, который датируется временем до IV века.

Второй период (грекофильский) связан с именем Григория Просветителя и албанского царя Урнайра.

Широкая проповедь христианства на северо-восток и восток от Иерусалима в I-II вв. связана после деятельности апостола Павла с именами апостолов Фомы Андрея, Варфоломея, брата апостола Фомы – Ардая (Аддея-Фаддая-Фаддея) и учеников Фаддея – Елисея, Мара.

Эти апостолы и их ученики проповедовали в Сирии (центр - Антиохия), в небольшом эллинистическом государстве Осроене (центр - Эдесса), в Нисибине, Месопотамии (Междуречье), Малой Армении и далее на востоке и северо-востоке, в Персии (Селевкии - Ктесифоне), в странах Закавказья – Грузии и Албании. Проникновение христианства в Албанию, и оразование раннехристианской общины в Албании связанно как с именем апостола Варфоломея, так и с именем апостола Фаддея. Моисей Каланкатуйский сообщает:

«Но, когда пришло время явления солнца правды, и посетило нас спасение наше, неисповедимое битие, свет славы, и явление бытия Отца, и совершив воплощение всецело, возсело в славе бытия, откуда Оно не отлучалось. – Оно послало учеников своих проповедовать во вселенной. В удел нам, жителям Востока, достался святой апостол Фаддей, который, прибыл в Армению, в область Артаз и там получил он мученическую смерть от Санатрука, царя Армении». (Моисей Каланкатуйский, I, VI)

Далее албанский историк сообщает:

«Ученик его (Фаддея) Святой Елисей (Елише) возвращается в Иерусалим и остальным соапостолам его (Фаддея) рассказывает о … его мученичестве… Там Елисей рукополагается рукой Святого Иакова, брата Господня, бывшего первым патриархом Иерусалима. Елисей получает себе в удел Восток». (Моисей Каланкатуйский, I, VI)

В словах «остальным соапостолам» автор подчеркивает единовременность действий Фаддея, Елисея и других апостолов, т. е. I—II вв.

В данном контексте под Востоком понимается, как было отмечено, Албания. Исследование понятий «Восток», «восточная страна», «северо-восток» у Моисея Каланкатуйского убеждает нас в том, что под этими понятиями подразумеваются Албания, Албанская страна в значении восточного предела христианского мира по отношению в Иерусалиму.

Первый период проповеди христианства – это сирофильский период, когда евангельское слово разглашалось на сирийском (арамейском) языке, как и во всех странах Ближнего и Среднего Востока. Он связан не только с деятельностью апостолов и их учеников, но и с деятельностью сирийских миссионеров. Моисей Каланкатуйский сохранил в своем труде данные, позволяющие судить о сирофильском периоде – о деятельности в Албании в IV-V вв. сирийских монахов, о надписях на христианских реликвиях на арамейском языке.

Второй период (грекофильский) - становление христианства государственной религией – является общим для стран Закавказья, но он не был одинаковым по длительности периода и по своему характеру, что объясняется, конечно, политическими причинами. Отношения албанской, армянской и иберийской церквей с имперской церковью «должны быть освещены в связи с политической конъюнктурой, иначе говоря, зависимость церкви должна была проявиться в той мере, в какой страна политически зависела от (Восточной Римской) империи». В большей зависимости, как известно, находилась Армения, в меньшей – Иберия, и совершенно не зависела Албания. И поэтому после Григория Просветителя и его внука Святого Григориса (эллинофилов) албанская церковь продолжала поддерживать отношения с иерусалимской церковью.

В свете вышеизложенного нам представляется несостоятельным господствующее в науке мнение о том, что первые христианские проповедники посылались в Албанию из Армении, и что области правобережья Албании получали проповедников христианства из Армении, а северо-западные области левобережья Албании, т. е. междуречье Иоры и Алазани, проповедовались христианскими проповедниками из Иберии.

Политика Сасанидов по отношению к подвластным христианским народам стран Закавказья была , как известно, переменчивой. С победой христианства в Восточно-Римской империи (в начале IV века) изменилось отношение к христианам Закавказских стран в Сасанидском Иране. Сасанидские цари стали поддерживать в своем государстве различные христианские секты, боровшиеся с официальной церковью.

По данным Моисея Каланкатуйского, албанские цари Аршакиды – Урнайр, Ваче II, Вачаган III вели ожесточенную борьбу с различными языческими верованиями, пытаясь искоренить их. Преследованию пережитков дохристианских верований посвящены два канона Агуэнского собора V в. В начале VIII века, после завоевания Закавказья арабами, на северных территориях Азербайджана началась исламизация населения. Но значительная часть населения Албании и великие албанские князья Михраниды исповедовали христианство объявленное государственной религией.

Как и в соседних христианских странах, здесь осуществляли свою деятельность различные протестантские течения, выходящие за грани религиозных убеждений греческого диафиза; члены этих течений, противники григорианской секты, жестоко преследовались в эту эпоху. Особую роль в ущемлении прав и самостоятельности Албанской Церкви сыграла Армянская григорианская Церковь.

Армянские католикосы, жаждущие подчинения Албанской церкви своему влиянию, для достижения своих целей, как и в период Сасанидов, в эпоху господства арабов также искали помощи у военных сил Халифата [189]. Эмевиды, ищущие себе заступников на Южном Кавказе, умело используя раскол между албанской и армянской церквями, создавали благоприятную обстановку для подчинения албанской церкви армянской григорианской церкви. Армянский католикос Илья написал в то время халифу Абдуль-Малику письмо следующего содержания: «Армянская церковь вытеснила Албанское духовенство с занимаемых ими позиций и начала усиленно григорианизировать албанцев, живущих в труднодоступных для арабов горных местах страны».

Армянские священники постепенно свели на нет авторитет Арранской церкви среди местного населения и, разрушив руками арабских правителей все литературные памятники, уничтожили все, что могло бы хоть немного напоминать об Албанской культуре. Все это осуществлялось вначале с помощью Арабского Халифата, а затем уже с позволения и при помощи других захватчиков и покорителей. Уничтожая литературные памятники Аррана, григорианские церковные деятели сначала превратили эти памятники в грабар.

И.П.Петрушевский указывает, что армянская церковь в Албании «стала орудием для арменизации страны». Эта ее роль становиться особо явной, начиная с начала VIII века, то есть после того, как армянский монофизитский католикос Еги с помощью арабского халифа свергнул Албанского католикоса Нерсеса (Бакура), проповедующего халкедонство и армянскими монофизитами было подавлено движение халкедонства (православная, греческая, грузинская религии), которое отражало попытки части духовенства и князей Албании защитить независимость Албанской церкви от посягательств Армянской григорианской церкви.

В условиях всех этих затруднений и обстановки ожесточенной борьбы, Албанская Апостольская Церковь смогла просуществовать до 1836 года. Но в 1836 году Россия, передав Албанскую Апостольскую Церковь в подчинение армянской григорианской церкви, полностью прекратила ее деятельность. Несмотря на это, в 2003 году Государственным Комитетом по Делам с Религиозными Структурами была вновь зарегистрирована Албанская Апостольская Церковь и она восстановила свою деятельность.

Албанские каменные кресты

Памятные камни стелы – албанские каменные кресты, распространенные в скученном и одиноком виде в различных районах Азербайджанской Республики и теперешней Армянской Республики, по архитектурно-композиционному, конструктивному и декоративно-пластическому решению неотделимы от их смысла и символической свойственности. В памятной пластике Кавказской Албании ранних и зрелых средних веков отображены дохристианское мировоззрение и символические представления. В течение многих веков образы Албанских каменных крестов создавались по образам религиозных символических стел сначала под влиянием двух, затем трех органически скрещенных религий. Отсюда и следует свойственность, оригинальность каменных крестов и их коренное отличие от армянских крестов. В создании албанских надгробных, памятных и пограничных стел, каменных крестов, как было показано, определенную роль сыграли дохристианские стелы, на поверхности которых были изображены представления об устройстве мира и буддистская символика. Крест, являвшийся раньше символом солнца, урожая, дерева жизни, теперь доказывал их принадлежность к новой христианской религии.

Албанские каменные кресты поражают своей пластичностью, глубиной мысли и смелым решением архитектурных вопросов, выявившихся в результате органического синтеза архитектуры, искусства и религиозной символики, создаваемых на основе формирования многовековых народных убеждений и традиций.

Исследования показывают, что в возникновении крестов еще задолго до христианства большую роль сыграли древние тюркские племена. Создавая образ солнца на земле, на поверхности почвы, люди той эпохи пытались на поверхности дерева и камня поднять высоко и вновь соединить его с небесами, что явилось причиной теперешней формы крестов.

Именно по этой причине албанские кресты более всего гармонировали со своими классическими традициями. Так, албанские кресты прямо связаны с дохристианскими элементами и религиозными обрядами.

Образ креста, будто соединяет на албанских каменных крестах различные декоративные оформления, не имеющие между собой ничего общего. Албанский крест – единственный в мире крест, который заключает в себе признаки дохристианских убеждений и познания Вселенной. Все композиции этих крестов отображены как связь неба с землей, как символ солнца, света и урожайности.

Специалисты относят рассеянные по территории Южного Кавказа албанские каменные кресты, в основном, к четырем группам: Хачынские, Артсакские, Джуга и Енивенгские каменные кресты. Оставшиеся с эпохи Хачынского Албанского княжества каменные кресты были найдены и исследованы, в основном, на территории Кельбаджарского района. Эти расследования впервые были проведены доктором архитектурных наук Д.А.Ахундовым и кандидатом философских наук М.Д.Ахундовым. Самым интересным образцом из Хачынских каменных крестов являются два расположенных рядом каменных креста в Худавенгском монастырском комплексе.

Артсакские каменные кресты расположены на территории исторической Артсакской области. Самым известным из них и представляющим большой интерес в научной литературе является каменный крест крестообразного Артсака. Крестообразный Артсакский каменный крест (1633 г) очень интересен и оригинален, он был выполнен в рамках канонов, принятых во всех регионах Кавказской Албании (каменный крест, о котором идет речь, еще в период СССР был увезен в Эчмиадзин и сегодня его представляют всему миру как художественный образец армянской мысли). Несмотря на то, что он имеет форму каменного креста, на образе стелы основной художественный и символический доминант составляет большая филенка в середине креста, состоящая из трех окружностей. Средняя окружность разделена на 8 равных частей и выполнена в форме геометрического плетения.

Каменные кресты Джуга находятся, в основном, на границе с Восточным Азербайджаном, на берегу реки Аракс. На многих этих крестах, выполненных интересно и своеобразно, изображено одно и то же изображение: тела стоящих друг напротив друга двух крылатых драконов покрыты рожистой бронёй, а их обычно открытые пасти повёрнуты набок. Между двумя драконами изображена крылатая корона, или же мужская голова с коронообразными волосами. По иконографическим признакам она похожа на голову Иисуса. Д.А.Ахундов отмечает, что на этом сложном изображении албанскими мастерами изображена символическая группа, образованная из слияния нескольких религий и течений (огнепоклонничество, митраизм, христианство, ислам). Изображения размещены на христианских надгробных камнях – каменных крестах – один крест или кресты доказывают это. На этом изображении Иисуса охраняют драконы – остатки прежних религий. Доказательством этому служат изображения голов драконов с приоткрытыми пастями, повернутых в сторону головы Иисуса. Эти христианско-буддистские композиции были созданы в результате существования нескольких разных религий в среде одного народа. Единственным таким народом на Южном Кавказе были Кавказские албанцы.

Енивенгские каменные кресты были обнаружены, в основном, на территории Енивенгского албанского монастыря, расположенного в Западном Азербайджане (теперешней Армянской Республики) и в западных районах Азербайджанской Республики. Енивенгские каменные кресты, с точки зрения композиционного выполнения, похожи на каменные кресты Джуга. На многих из этих камней на первом плане расположена фигура бога.

Каменные кресты Енивенга (в настоящее время армяне представляют всему миру этот храм под именем Норавенга) характеризуются и отличаются, в основном, тем, что на вершине и у основания креста изображено лицо мужчины (предположительно, Иисуса). На поверхности этой головы расположена луна, предположительно, митраистские раздвоения. С точки зрения христианской символики, самые последние и совершенные Енивенгские каменные кресты относятся к ХIII веку. На поверхности большинства из них изображены албанские письмена и эти кресты после заселения территории армянами, или были абсолютно уничтожены, или на них были стёрты албанские письмена, вследствие чего они и потеряли историческое значение. По этим каменным крестам видно, что христианский бог, которому поклонялись в ранние средние века в Кавказской Албании, и Митра на едином религиозно-художественном образе являются потомками одного и того же бога. Надо отметить, что важные образцы художественного ремесла, имеющие историческое значение, этих албанских стел, с особым старанием были перевезены в Армению.

Албанская архитектура

Образцы албанской архитектуры были обнаружены и исследованы на территориях Азербайджанской Республики, Армянской Республики и Дагестана. Самыми интересными образцами албанской архитектуры, дошедшими до наших времен, являются крепости и укрепления оборонительного типа, а также строения церквей и монастырей религиозного характера. Турецкие племена сыграли неоспоримую роль в управлении албанским государством и в развитии его культуры и архитектуры. Поэтому многие историки, говоря об албанской архитектуре, используют выражение «Албано-тюркская архитектура», что вполне закономерно с той эпохой. Часть этих племен, живших на территории Албании, приняли христианство и стали христианами, другая же часть приняла впоследствии Ислам. Из оборонительных сооружений, относящихся к албанскому культурному наследию, можно назвать Дербентскую, Джаванширскую, Чыраггалинскую и другие крепости, и сегодня отличающиеся своим великолепием.

Большинство памятников эпохи Кавказской Албании в Азербайджане сохранили свою первозданную форму и дошли до нашей эпохи. Среди этих памятников самыми прекрасными образцами албанской храмовой архитектуры, дошедшими до нашей эпохи, являются: Худавенгский храмовый комплекс в Кельбаджарском районе (ХIII век), храм Агоглан (IХ век) в деревне Кёсалар Лачинского района, Амарасский монастырь (IV век) в деревне Сос Ходжавендского района, храмы Святого Елисея в Шекинском (II век) и Агдеринском (IV век) районах, Гандзасарский храм (ХIV век) в деревне Венг Агдеринского района, храм Лякит (V век) в Гахском районе, Гумский храм (VI век), храмы Хагарат, Гошавенг, Агтала, Татев, Узунлар, Енивенг и Сенаин, расположенные на территории Западного Азербайджана (территория нынешней Армянской Республики).

Своим своеобразным и сложным колоритом, техникой, неповторимой красотой и стилем, албанское архитектурное искусство всегда отличалось и вызывало большой интерес. Из-за того, что новизна всегда привлекает внимание и вызывает интерес по своему содержанию, другие Кавказские народы, извлекая выгоду из древней албанской культуры, развивали свою архитектуру и культуру.

В Албании развивались все виды архитектуры, относящиеся к восточному христианству. Характерными для эпохи Албанского христианства были церковные строения. Эти церкви состояли из одноколонных храмов с длинным молитвенным залом. Храмы подобного типа были крыты обычным камнем в два слоя. В Албании в стиле христианской архитектуры была распространена также особая архитектуры, называемая «круглые храмы», и этот стиль имел отношение только к албанцам, так как строительство круглых храмов в Албании относится к раннему периоду христианства и, по мнению исследователей, эти храмы были построены албанцами, поклонявшимися солнцу, то есть в эпоху, когда христианство еще не было полностью освоено и было смешано с поклонением небесным телам. Это искусство показывает себя и на албанских крестах ранней христианской эпохи. А самая массовая форма христианской архитектуры в Албании – это кельи. Хотя кельи выполняли роль маленьких комнат для молитвы на караванных путях, они, она самом деле, являются мемориальными строениями. У албанцев встречаются кельи с алтарём и без него. Стены кельи, как правило, украшались знаковыми камнями с нежными узорами. А самыми сложными строениями албанской эпохи считаются базилики и монастыри. Многие исследователи считают, что этот стиль в Южном Кавказе принадлежит только албанцам, потому что элементы на поверхности архитектурных памятников албанской эпохи расцениваются как своеобразные особенности памятников только этой эпохи.

Хачынское княжество

Христианское Албанское владычество, существовавшее в средних веках на территории Нагорного Карабаха Азербайджана ХII-ХIII века были эпохой восхождения Арсах-Хачынского княжества. Центр этого княжества, являвшегося одной частью древней Албании, находился в бассейне Хачынчая и частично – Тертерчая. Один из представителей, потомок албанской династии Мехранидов, Гасан-Джалал (1215-1261) был правителем этого княжества. Существует достоверная генеалогическая родословная, подтверждающая, что Гасан-Джалал являлся потомком династии Мехранидов. Таким образом, прослеживается прямая генетическая (родственная) связь правителя Хачынского княжества Гасан-Джалала, а также наследственная преемственность политической власти албанской династии Мехранидов, правившей в течение длинного периода с VII по VIII век. Гасан-Джалал бы суверенным князем Хачына и частично Арра, и не зависел от грузинского царства. В армянских, грузинских и персидских синхронных (относящихся к одной и той же эпохе) источниках, а также в эпиграфических записях этого правителя Арсах-Хачына титуловали именами «князь князей», «величественный, блестящий правитель», «князь Хачынских стран», «величественный князь Хачынской и Арсахской стран», «царь», «царь Албании», «величественный хозяин Албании», «венценосец». Гасан-Джамал привлекал к себе внимание титулом «абсолютный правитель». На каменных письменах Гянджасарского храма читаем: «Естественный абсолютный правитель Арсахской страны и пределов Хачына». Самый роскошный титул этого правителя указан в Гянджасарском монастыре на каменных письменах, составленных в 1240 году: «Я, покорный слуга Аллаха, сын Вахтанга, внук великого Гасана, естественный абсолютный правитель высокой и великой Арсахской страны, имеющей широчайшие территории, Гасан-Джалал…». Без сомнения, что родственные связи Гасан-Джалала с влиятельными правящими династиями того истории¬ческого этапа, характеризуют высокое положение правителя Хачын-Арсаха. Годы правления Гасан - Джалала можно оценивать как период экономического, политического и культурного восхождения Албании. Это восхождение нашло свое отражение в литературе, гражданском строительстве, архитектуре, создании структур поклонения. Киракос из Гянджи написал свое произведение «Тарих» («История») именно в этот период времени. По указанию Гасан-Джалала, пытавшегося доказать свое правление, благодаря наследственной связи с великими албанскими Мехранидами, старавшегося отметить беспрерывность власти албанских правителей, было продолжено составление летописи Моисея Каланкатлы «История албанцев». В летопись были добавлены 4 новые дополнительные главы. В тех главах нашли сове отражение годы правления Гасан-Джалала, строительство Гянджасарского комплекса в период его правления. Таким образом возродилась албанская историко-литературная традиция. Гасан-Джалал убрал с исторической сцены веками создаваемые материально-духовные ценности многих стран, установил дружеские отношения с монголами, обеспечил положительное отношение монгольских ханов к албанскому народу. В период тяжелых исторических испытаний албанский народ сумел сберечь и сохранить свое этническое самосознание. Сохранил албанский язык, свою территорию, политическое и религиозное единство.

Население Арсах-Хачынского княжества в ХII-ХIII веках создавало памятники с различного типа записями на албанском языке (население равнинной части древней Албании также общалось на арран-албанском, тюркском, персидском и арабском языках и создавало памятники с письменами). Гянджасарский монастырский комплекс был построен по настоянию Гасан-Джалала. Древние части Гянджасарского монастыря существовали еще задолго до времен правления Гасан-Джалала и служили родовым местом захоронения Джалаиридов – Хачинских правителей. Сам Гасан-Джалал был похоронен здесь в 1261 году. Главная церковь Гянджасара была построена по совету албанского патриаршего католикоса Нереса, по указанию Гасан-Джалала, с 1216 года по 1238 год. Сам правитель называл эту церковь «тронно-коронной церковью Албании». На каменных письменах церкви сказано, что эта церковь была построена для албанцев. В этой церкви всего 84 каменных письмен. В настоящее время Гянджасарский монастырский комплекс, находящийся в деревне Венг Агдеринского района в Нагорном Карабахе, является жемчужиной албанской архитектуры средних веков и в армянской архитектуре нет подобного ему памятника. Период жизни Гасан-Джалала отличается своим богатство в истории Кавказа. Ряд современных историков подробно описали ту историческую эпоху. Некоторые из них (например, Киракос, из Гянджи) был непосредственным участником событий, происходящих в том периоде времени. В 1227 году или несколько позднее визирь Джелаледдина Менгбурну Гараф аль Мульк, собрав требующиеся налоги, приблизился к Хачынской крепости. Гасан-Джалал находился в этой крепости. Он откупился тем, что заплатил 20 тысяч динаров и освободил пленников. В 1236 году, как и многие князья, Гасан-Джалал также выказал монголам свою покорность. Имущества покорившихся правителей были нетронуты. В течение определенного времени с них не взимались налоги. В скором времени началось беспощадное нашествие монголов на Хачын. Даже неприступные крепости не смогли противостоять упорному и сильному натиску монголов. «Земля была покрыта трупами погибших людей, кровь текла рекой, никого не щадили, горы костей после этого события в течение долгого времени напоминали горы, образовавшиеся из камней». Гасан, узнав о нашествии монголов, вместе с жителями своей области укрылся в крепости Коханаберд. Монголы осадили крепость и поняв, что трудно будет захватить крепость, начали переговоры с осажденными. Монголы «предоставили правителю Хачына его страну вместе с дополнительными территориями». Заранее предвидя неизбежность бесконечных сборов налоговой дани, Гасан-Джалал осуществил подготовительные мероприятия для приема будущих монгольских гонцов в его страну, полностью обеспечил монголов всем необходимым и тем самым избавил своих подданных. Можно предполагать, что женитьба сына Джормагуна Бора-Наина на дочери Гасана Рузукан, связана с тем периодом времени. В течение этого периода времени Гасан-Джалал сумел завоевать доверие монгольского Высшего главнокомандования и был способен оказывать определенное влияние на него. Но все это не помогло Гасан-Джалалу избежать настоящих тяжелых испытаний. Прибыли монгольские налогосборщики под командованием Аргуна и Бугая, сыгравших впоследствии роковую роль в жизни Джалала. Бугай, с участием всех аристократов Албании, подверг Гасана многим наказаниям, разрушил его непреступные крепости. Гасан избавился от Бугая только после того, как дал ему много золота и серебра. Наконец-то, Гасан-Джалал нашел для себя могущественного покровителя. Сын хана Золотой Орды Баты, христианин Саптак в скором времени превратился в защитника своих единоверцев. Родовые поместья Гасан-Джалала «Джераберд, Акана и Гаргар были возвращены ему». Хачынский правитель добился для албанского католикоса Нереса значительных льгот. Связь Джалала с Сартаком продолжалась до самой смерти албанского правителя. Коварные деяния Аргуна вынудили Гасан-Джалала пуститься в далекое путешествие – поехать во дворец Верховного Монгольского Хагана Мунке. В 1255 году – в год смерти хана Батыя, Сартак поехал во дворец Мунке. Мунке издал указ о княжении Гасан-Джалала и о его владении имуществом. Аргун был вызван в Монголию, был тяжело осуждён и отдан в распоряжение суда. В 1256 году Смбат Орбелиан, бывший в хороших отношениях с Аргуном, во время визита во дворец Мунке сумел добиться освобождения Аргуна. В результате, двое из судей, враждебно относящихся к Аргуну, были казнены, а бывший осуждённый вернулся на Кавказ с прежними полномочиями. Гасан-Джалал смог вернуться на родину только через пять лет. Но вскоре он был захвачен Аргуном и подвергнуть невыносимым пыткам. Чтобы спасти своего отца, дочь Гасана Рузукан поспешила навестить Догуз хатун (она была христианской) – жену «великого и славного правителя, надежды и опоры христиан» Хулакуна. Узнав об этом, Аргун приказал ночью же убить Гасана. Гасан-Джалала порезали на части по местам суставных соединений. Сын Гасан-Джалала Атабей добился того, что получил части тела казнённого отца и увёз их в Гянджасар. Тело Гасан-Джалала было захоронено в землю в 1261 году на родовом кладбище в Гянджасаре. Почти все последующие албанские католикосы и представители рода Гасан-Джалала были похоронены в Гянджасаре. Это подтверждают надписи на могильных плитах. В ХV веке род албанца Гасан-Джалала (Джалалиды) получил от Джаваншаха Каракоюнлу титул «владыки». Впоследствии род Джалалидов разделился на пять автономных албанских феодальных княжеств – владений (Гюлистан, Джераберд, Хачын, Варанда, Дизаг). Титул «владыки» («Мелик») добавлялся к фамилии (Мелик-Еганов, Мелик-Шахназаров и т.д.). Принявшие Ислам, эти фамилии считались Азербайджанскими фамилиями. Показательно, что владычества характерны только для Карабаха, то есть эти политические структуры впервые вышли на историческую сцену в Карабахе. Впоследствии в ХVII-ХIХ веках владыки встречались в Иреване, Сюнике, Шеки, что, без сомнения, связано с миграцией тех владык. В армянском историографии неоднократно делались попытки исказить правду и представить институт владычества как характерное для «армянской правды» событие. Исследования азербайджанских, а также армянских феодальных родов доказывают, что в армянской среде Малой Азии и Ирана владычеств не существовало. Эти политические структуры характерны только для албанских феодальных родов, живших в последних средних веках в Хачыне. К тому же, эти роды были связаны с родом Гасан-Джалала, а еще раньше – с албанскими династиями мехранидов и Аршакидов. Пытаясь доказать армянское происхождение владык, армянские историки выдвигают как пример роды владык из Иревана, Сюника и Кафана. Однако, известно, что все эти владыки вышли из Арсаха – Карабаха. Что касается термина «владыка» («мелик»), то необходимо отметить, что этот термин – один из результатов, вытекающих из общественно-правовых норм военно-кочующей знати Каракоюнлу. Для армянской правды характерны термины ишхан, танутер, парон. Ясно видно, что албанская феодальная знать приняла термин «мелик» (владыка), институт мелика с особой целью и это было результатом их желания отличаться от армян. Показательно, что род Гасан-Джалала до ХV века имел мировую власть в Хачыне, а после ХV века (после разделения рода на пять владычеств) представители этого рода исполняли обязанности патриархов-католикосов Албанской автокефальной (самостоятельной) апостольской церкви в Гянджасаре. То есть с этого времени до ликвидации Албанской церкви в 1836 году, они превратились в духовных руководителей Арсах-Хачынского княжества.
www.virtualkarabakh.az


Azərbaycan xalqının ümummilli lideri Heydər Əliyev Azərbaycan Respublikasının Prezidenti Azərbaycan Respublikasının Xarici İşlər Nazirliyi Azərbaycan Respublikasının Mədəniyyət və Turizm Nazirliyi Azərbaycan Respublikasının Özbəkistan Respublikasındakı Səfirliyi Azərbaycana aid portal
© © 2013 - 2018 Азербайджанский Культурный Центр имени Гейдара Алиева при посольстве Азербайджана в Узбекистане
Узбекистан, г. Ташкент, Мирабадский р-н, ул. Гейдара Алиева 9
Тел.: (+99871) 293 53 56; (+99871) 293 52 89
E-mail: culcenter.az@gmail.com
Студия Progint